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1.
欧婷婷 《广东教育学院学报》2008,6(6):34-37
柳永是开一代词风的宋词名家,曾经为宋词的发展作出过重大的贡献,在文学史上产生过深远的影响。柳词本身也具有很高的文学价值。我们以《人间词话》来衡量柳就会发现,其实柳永词的创作成就多处符合《人间词话》的评词标准。然而,通本《人间词话》似乎有意对柳永及其词避而不谈。对这个问题,学术界尚无论著论及。从《人间词话》可以看出,王国维对柳词不重视甚至心存偏见之原因在于尚好古雅、鄙夷娼妓词。 相似文献
2.
吴泽高 《昆明师范高等专科学校学报》1988,(2)
王国维在《人间词话》中认为:“凡一代有一代之文学。楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”汉赋虽为“一代之文学”,但是由于当时扬雄在《法言·吾子》中把赋说成是“童子雕虫篆刻”“壮夫不为也”,刘勰的《文心雕龙·诠赋》也认为是:“逐末之俦,蔑弃其本,虽读千赋,愈惑体要;遂使繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒。此扬子所以追悔于雕虫,贻诮于雾毂者也。”写扬雄嘲笑作赋象织薄纱那样,对女工是有害的。据此,后代一些人认为汉赋是“大赋乃歌功颂德”“小赋乃咏物以虞说(娱悦)耳目”(《汉书·扬雄列传》)之作,多 相似文献
3.
高乃毅 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):161-162
王国维的《人间词话》一书是近代极负盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学、美学思想,“境界说”又是《人间词话》的理论核心。“有有我之境,有无我之境”。尤其是“无我之境”所要求于文艺的真实性,超出了传统美学所论之一般范畴,在中国美学关于意境理论发展史上首次把它推到了宇宙人生的深处。“境界说”对文学美学的研究和发展产生了不可估量的影响。 相似文献
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5.
张硕 《合肥师范学院学报》2013,31(1):89-93
《人间词话》体现了学统的转型与道统的延续.学统的转型表现在:王国维将逻辑、思辨之力量注入了《人间词话》,预示了不尚逻辑之学统的转变.道统的延续表现在:王国维在《人间词话》中表达了其“忧生”、“忧世”之情与对“生命超越”的追求,延续了道统“为人生”的精神. 相似文献
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7.
伍丹 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(5):71-72
形式主义中的“陌生化”与王国维《人间词话》中的一些观点有着某种程度的契合。共同的求新目的使得“陌生化”和王国维“一代有一代之文学”“始盛终衰”的文体演变观有着相通之处，但也有着本质的区别。“隔”与“不隔”之区别全在于境界，而“陌生化”力图通过扭曲变形，让审美感受增强。审美感受过程越长，文学作品的艺术感染力就越强。由此而来的“陌生化”与“有我之境”与“无我之境”也有着质的区别。 相似文献
8.
《宁波教育学院学报》2015,(4):58-60
作为美学十大经典名著之一的《人间词话》,同时也是王国维最重要的一部词学著作。《人间词话》在传统词话形式的基础上,加入西方哲学美学概念,构建一种更为严密的词学逻辑体系,在整个中国词学史上都具有不可替代的重要意义。《人间词话》不但以传统词话的形式阐述唐宋词,而且引入西方哲学美学概念,采用严密的逻辑体系对唐宋词进行整合,这对唐宋词的研究都有一定的导向作用。 相似文献
9.
金秋 《中山大学学报论丛》1998,(1)
论“无我之境”说的合理性金秋在《人间词话》这一著作中,王国维先生将“境界”划分为“有我之境”与“无我之境”两种类型,历来让学术界的传统型学者颇有微词,甚至认为：“其实一切文学本不可能有所谓无我之境”,所谓的“无我之境”是一种“唯心论调”（见郭绍虞主编... 相似文献
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11.
杨耘 《湖南城市学院学报》1995,(4)
王国维的《人间词话》是一部广为流传的著作，是其所有作品中唯一被普遍接纳、研究和演绎的一部，颇有经典效应。而以往的研究在方法和见解上失之陈旧，因此仍有梳理和研讨的必要。关于“境界”说。提出“境界”说，是《人间词话》的最大理论贡献。《人间词话》第1－9则，末刊稿第14、15、20则，附录第16、28则，都是对“境界”的理论阐释。对此，《人间词话》包蕴了若干对理论范畴，其中有相对立者：造境／写境；无我之境／有我之境；理想（浪漫主义）／写实（现实主义）；客观之诗人／主观之诗人；政治家之眼／诗人之眼；诗人之境／常人之… 相似文献
12.
姚海婴 《中学语文园地(初中版)》2005,(4)
王国维在《人间词话》中写道:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”清人陈廷焯在《白雨斋诗话》中也说:“诗有诗境,词有词境,诗词一理也。”他们都认为宋词也同唐诗一样具备意境。在诸多的意境中,雄浑、深静、迷离渺远应是最为常见的。一、雄浑之境宋词发展到苏东坡、辛弃疾时代,词的风格发生了很大的变化,他们“以诗为词”、“以文为词”,融入自己广阔的视野、丰富的阅历和浓郁的生活情趣,还将炽烈的爱国热情和饱满的斗争精神倾注于词,极大地开拓了宋词表达的内容,给宋词注入了刚健壮烈的风骨。… 相似文献
13.
国学大师王国维论词《人间词话》）有“有我之境”和“无我之境”之说：“有我之境”为“以我观物,故物皆著我之色彩”;“无我之境”为“以物观物,故不知何者为我,何者为物”。 相似文献
14.
童县城 《中学语文(读写新空间)》2010,(7):66-68
近代大学者王国维在其《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句。”这里评论的虽然是宋词．但又何尝不是那些优秀中学生作文的表现？ 相似文献
15.
《蒹葭》选自《诗经·秦风》，是诗经三百篇中抒情的名篇。我们很难想象，在秦国这个粗犷尚武之邦，竞有这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作。清代王运在《湘漪楼说诗》中甚至说它是“千古伤心之作”，它是如此细腻含蓄悠远空灵，以致王国维在《人间词话》说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”风头甚至盖过诗经首篇《关雎》。[第一段] 相似文献
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17.
尹荭 《内江师范学院学报》2012,27(1):89-92
一直以来,学界围绕《人间词话》展开了多角度、多层面研究。这些研究主要包括四个方面：作品整理辑佚、境界说、具体作家评论、与西方哲学之关系。王国维在《人间词适》中品评了各个时代的词作,其词论明显透露出“重北宋轻南宋”的思想倾向。他的这种思想倾向主要与清代南北宋词之争和自身词学主张密切相关。 相似文献
18.
王国维在《人间词话》中讲过：古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼。望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。特色品牌学校文化的建设与王国维谈到的这三种境界有相通之处,这里我也从“三种境界”的角度谈一谈特色品牌学校文化建设的问题。 相似文献
19.
曾钻 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
王静安先生的《人间词话》是以“境界”说为其理论基础的。从“境界”说派生出来的“不隔”之说,是静安先生衡量词作的一条艺术标准。两者在精神上是相通的。他认为只有“不隔”才能有“境界”,“隔”就无所谓“境界”了。就“隔”与“不隔”之别,静安先生在《人间词话》中曾这样说过: 相似文献
20.
刘锋杰、章池《人间词话百年解评》中说：“要理解20世纪中国论的发展，不能不首先理解《人间词话》；要确立中国论在跨化交流的世界论格局中的地位，也不能不总结《人间词话》所内蕴的现代性经验；要确定21世纪中国论的发展方向，还是不能不首先审视《人间词话》所提供的可能性。”这说明了研究《人间词话》意义的重大。 相似文献