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胡适《四十自述》作为民国时代的著名自传之一，一直是后人了解胡适其人其事其思想的重要著作。其中，胡适幼年时期在家乡所接受的启蒙教育，还浸透着中国传统教育方式的点点滴滴。这里边不但有私塾印象、学堂感受，还有更多描写家庭教育的片段，慈母严父的种种教育细节，等等。而所有这些时代记忆，对于时隔百年之后的现代读者而言，不但具有新奇的历史现场感，更有着深远的现实意义之启示。 相似文献
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在《胡适来往书信选》(中华书局，1979)里，存有一些写信人不愿公之于众的信件。例如，1919年陶孟和致胡适信，由于讲了一个姓傅的人“据云品学皆无”之类的坏话，曾嘱收信人“读后请焚之”。而收信人胡适并未按照写信的要求“焚之”，却保存了下来，与 相似文献
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五四新文化人对历史上的“平民文学”大加赞美，是为了彻底颠覆旧的文学传统，并为现代白话文的合法性寻求历史根据；而对当下的“平民文学”进行不遗余力的批判，又是为了对民众进行思想启蒙。在新文化人看来，这同样为建设新文学、新文化所必须。胡适等人不过是将历史上的平民文学、白话文学作为打倒贵族文学、文言文学的革命力量、革命工具来看待，一旦文言文的统治地位被颠覆，面对原生态的当下平民文学，新文化人实际上根本不可能全盘接受。对于平民文学，胡适等人最终采取了与传统文人类似的态度：在鼓吹、倡导它的同时，雅化的进程也开始了。由于力主以西方文学为老师，现代白话文经新文化人“雅化”后呈现出明显的“欧化”倾向。这种欧化的现代“白话文”具有强烈的先锋性、革命性与精英色彩，在精神气质上与“平民文学”拉开了距离。 相似文献
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一、就“易”一名三义论“乾坤”中的辩证法 胡适在《中国哲学史大纲》中说“易便是变易的易”，是《易经》中三个基本观念(易、象、辞)之一。这显然把：“易”简单化了，一个“易”字本身就是辩证法。郑玄作《易赞》及《易论》提出“易”一名而含“易简”、“变易”、“不易”三义的说法(孔颖达《周易正义》卷首)， 相似文献
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胡适的《秋柳》诗是他一生极其钟爱的诗篇，从他早年上海求学、留学美国、任教北大再到为抗日而至美国从事外交活动几个时期，其生活和思想是与《秋柳》息息相关的，这是与胡适喜爱道家思想并深受道家影响分不开的。胡适思想的演变轨迹可从胡适对《秋柳》诗的创作、修改及其种种诠释中寻绎出来。笔者认为，胡适《秋柳》诗中的“西风”喻其生活逆境或当时社会反动黑暗势力，与“西化”思想没有关系，诗中的“秋柳”也是一种“柔弱胜刚强”的意象。本文遵循知人论世的诠释原则，力图在特定社会一历史进程中理解胡适《秋柳》的主旨，对其进行系统的梳理和解读，并澄清有关误解。 相似文献
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他一直感到自已是个流放者,因为他是黑人,并且对自己的宗教信仰和性别存在一种矛盾心理。去年12月,63岁的詹姆斯·鲍德温在法国南部圣保罗德旺斯他的家中因胃癌去世。30年来,他作为我们的耶利米抨击着美国那可憎的种族歧视。他创作小说、戏剧、短篇故事,但首先还是辩论性的自传文章,然而,此种文章非轻而易举所能写的。作为一个论战者,需要一定的公开程度,可是鲍德温的自传极大部分是涉及个人的。他将两种似乎不相容的形式结合在一起,又恰到好处。鲍德温曾有一度似乎是一位历史将可能对他作出评价的更重要的作 相似文献
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胡适生前曾经说过，自己是“但开风气不为师”。这当然是胡适的谦辞，其实他是既开风气又为师的。在五四的先驱者中，胡适是最“好”为人师的大师之一。“好”可以从两种意义上理解：一是声调为四声的、爱好的“好”，这是说胡适天生就有当老师的愿望和大赋；二是声调为三声的、好坏的“好”， 相似文献
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胡适（1891—1962年），字适之，安徽绩溪人。著名史学家、文学家、哲学家。胡适因积极提倡文学改良而成为新文化运动的重要人物，他提倡白话文，并掀起了白话文运动，对中国近代文字的发展产生了巨大而深远的影响。 相似文献
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《明经胡氏》的由来及其发展足迹黄启昌１９１８年８月，蔡元培先生在为胡适写的《中国哲学史大纲》（卷上）作序时称，胡适生于世传汉学的绩溪胡氏，禀有汉学的遗传性。胡适对此没有否认。不料由此引起一场公案，人们怀疑胡适并非绩溪胡氏后裔，而是绩溪＂明经胡氏＂的后... 相似文献
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胡适留美7载，人在美国时却以首倡白话文在国内名声大噪，但据曾在胡适家中住过的石原皋说，真正使胡适在学术界享有盛誉的“还是以这本《中国哲学史大纲》打下基础”。可见，胡适是以《中国哲学史大纲》为基点，在自己的专业学术领域内建立了稳固的地位，但这也并不预示着《大纲》及其所应用的实验主义方法在民国学术界的尝试是一次成功的范例，因为在褒扬声的背后诸多学者也发表了对其不同的看法，尤其是有些学者的质疑和批评声还相当激烈。 相似文献
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20世纪初，经过梁启超、蒋维乔、黄忏华、欧阳竞无、胡适、吕潋、熊十力、汤用彤、陈寅恪、陈垣、太虚、弘一等人的系统研究，南北朝佛教发展的基本框架已被勾勒出来。但任继愈先生认为，此前学界习惯的看法，往往认为魏晋南北朝思想主要就是玄学，对儒家经学、道教的思想，尤其是佛教思想阐述不够（《中国哲学发展史·魏晋南北朝卷绪论》，人民出版社1983年版，第23页）任先生认为，南北朝时期佛学已经成为社会思潮的主流，并形成了反映时代思潮的“佛教经学”，“心性论”成为中心议题。 相似文献
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《午夜日记》是叶利钦继《我的自白》、《总统笔记》之后最新的一本自传。这本厚厚的自传，记述了1996年到1999年叶利钦执政后半期风风雨雨。这一时期，俄罗斯的社会结构持续突变，政治事件频频发生，经济危机险象环生，党派斗争如火如荼，车臣战争烽烟四起。而身处漩涡中心的“舵手”叶利钦，居然临危不乱、从容自如，带领着俄罗斯这架庞大而破旧的马车，安全行驶到了20世纪最后的一个驿站。 相似文献
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上世纪二三十年代,在胡适等人的大力推动下,"整理国故"运动迅速升温并蔓延全国。由胡适提出的"研究问题、输入学理、整理国故、再造文明"成为这一运动的宗旨。以科学精神、西方观念作为整理国故的利器,开辟了国学研究的新生面;但在具体操作过程中,却容易犯以西衡中的毛病,缺乏对传统文化的"同情之了解",也缺乏对西方文明的必要反省。同时,大力提倡整理国故,还有消解新文化建设成果,走向崇古、迷古老路的危险。因此,整理国故运动受到了来自各方面的尖锐质疑,集中体现了当时学界不同文化理念之间的矛盾与冲突。本来,这些不同的见解均有着各自独特的价值,完全可以相互沟通,并在更高的层面上得到整合;但亡国灭种的巨大阴影带来的心理焦虑,对学术活动现实效应的过度追求,加上极度的自信乃至自负,各派学者大多难以与对手进行真正意义上的学术对话,沉潜深入的学理探讨几乎成为奢望。这一情形使得"整理国故"运动的积极意义被部分内耗,其对"再造文明"所起的作用也被削减。 相似文献
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陶渊明《五柳先生传》是一篇自传性质的文章,以“五柳先生”自寓。文中说:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”说出了他读书的态度与心得。对于这句话的意义,一般人的理解认为,这是诗人说他读书时但观大意,不像经生那样死抠字句。冯钝吟《杂录》曰:“陶公读书,止观大意, 相似文献