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管理学中人性假设理论的思想政治教育价值 总被引：1，自引：0，他引：1
管理和思想政治教育的主、客体都是人,都是以人为中心的。管理学中的人性假设理论对人性做了各个层次的思考和概括,对人们科学地认识人、教育人以及改进思想政治教育方法具有重要的参考价值。文章在分析管理学中“经济人”假设理论、“社会人”假设理论、“自我实现人”假设理论、“复杂人假设”理论的基础上,重点阐述了人性假设理论对思想政治教育的启示。 相似文献
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人性假设是教育管理思想发展的基本理论之源。教育管理中的人性假设具有以预成性人性观为逻辑基础,以生成性人性观为演绎前提,以人性自由为终极目的的基本特征。教育管理思想的演进与人们对人性认识的深化相伴而生,在西方教育管理发展史上,先后出现了"经济人""社会人""自我实现人"和"复杂人"等人性假设。经由哲学反思可以发现,它们都存在强调片面人性,忽视整体人性;重视预成人性,轻视人性生成;偏重人性"管理",忽略人性"教育"等认识弊端。实现教育管理思想的当代变迁,应首先完成教育管理人性观念从还原论到整体论,从预成论到生成论,从本体论到实践论的范式转型。 相似文献
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传统人性假设理论对思想政治教育的启示 总被引：1，自引：0，他引：1
周玉梅 《吉林广播电视大学学报》2011,(1):122-124
西方管理学中的传统人性假设理论立足于人的现实性、社会性,研究人的行为动机,从该层意义出发,引导人们树立正确价值观的思想政治教育工作应借鉴人性假设理论。传统人性假设理论给思想政治教育带来诸多启示,开拓了思想政治教育的新视角。 相似文献
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人性假设是教育的重要理论基础。教育实践中出现的一些问题,可能与我们对教育所持的不恰当的人性假设有关。人性的实质是趋利避害、自我保存,它本无所谓善恶。教育应在此认识基础上进行,才能真正促进人的发展,培养社会所需要的人。 相似文献
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西方“人性假设”理论根据人的需求来采取管理措施,影响、约束或促进人的实践活动,以达到管理效果。这与思想政治教育根据个体需要来实现思想政治教育的价值有较大契合之处。“人性假设”理论丰富的理论研究和实践经验对我们思想政治教育个体价值的研究和实现必然具有重大启迪作用。 相似文献
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刘孟文 《吉林广播电视大学学报》2015,(1):27-28
任何教育理论都是以一定的人性假设为支撑的,而教育过程中出现的许多问题也与其背后缄默的人性假设不无关系.人性无所谓善恶,只是在以何种方式或途径满足这些本性需要的时候才有了善恶的评判.教育只有在此认识的基础上,才能培养出社会所需要的优秀人才. 相似文献
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人性假设指管理人员在管理实践活动中对于人的本质属性的基本认识与看法以及基于此看法而提出的管理措施。教育管理是一种以人性为理论预设而开展的活动,通过梳理人性假设与教育管理理论模式的历史演进可以看出,教育管理理论的发展及管理模式的逐步完善是与教育管理活动中人们对人性认识的日益深化相伴而行的,人性假设构成教育管理的逻辑起点与理论前提,预制和作用着教育管理理论与模式。 相似文献
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Charlene Tan 《牛津教育评论》2018,44(3):370-382
This paper compares the educational thought of Paulo Freire and Confucius on what it means to be more fully human. Both Freire and Confucius object to the dehumanisation of human beings through the banking concept of education and other oppressive practices. They argue for the ontological vocation of becoming more fully human through humanisation and humanity (ren) respectively. In terms of differences, Freire’s notion of humanisation seeks to transform human beings from objects to subjects who know and act. Confucius’ concept of humanity, while also stressing autonomy and agency, places moral self-cultivation at its centre. While Freire advocates critical consciousness and social transformation, Confucius propagates dao- or Way-consciousness and self-transformation. The essay concludes by exploring a synthesised conception of humanisation where human beings are subjects who are motivated and guided by humanity (ren). 相似文献
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教育回归人性,指教育要基于与利用人性之真,达成人性之善,促成人完满的生命体验,实现真、善、美的统一。教育理论回归人性的基本方式,是在全面把握人性与教育的相互意义及其现实表现的基础上,给予教育根本性、基础性、总体性的理论指导与价值引领,让教育更加尊重人性、更好地利用人性、更合乎人性,让人性在教育的作用下尽可能地向某种理想状态发展。教育活动回归人性的基本方式,则是要踏上回归真实、走向至善、追寻智慧之路,尊重人的本性,贴近人性的真实存在——现实生活,以美善的方式实现对人性的改善与提升,让教育主体全面占有自身的智慧本质,成为理性智慧、价值智慧和实践智慧的统一体,达成完整的生命体验。 相似文献
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关于学生人文精神的养育 总被引：6，自引：0，他引：6
人文精神是一个历史的范畴。当前人类所面临的前所未有的困难与挑战，同旧的人文精神有很大的关系。旧的人文精神已经不足以解决人类面临的新问题，因此，必须建立新的人文精神，以适应当前人类社会的需要。对于学生人文精神的养育，学校教育除了传授必要的知识之外，还可以在很多方面作出自己应有的贡献。 相似文献
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郝志军 《天津师范大学学报(基础教育版)》2008,9(1):1-5
近年来人们对新一轮基础教育课程改革的论争，都关涉到人的存在与发展的问题，即人学视域的问题。人学揭示出人的存在的一般特征为：人是现实的生命活动的存在，是社会文化的存在，是自主超越性的存在、整体性（或完整性）的存在，是以知识经验为基础的理性的存在，是具体的、个体的存在。尽管新一轮课程改革体现出强烈的人学追求，但也存在明显的不足。因而在人学视野中的基础教育课程改革要实现基于知识选择的课程与生活的整合，立足本土与传统的课程与文化的整合，关注实践的课程与活动的整合。 相似文献
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人工智能的发展给人类社会发展带来各种机遇与挑战,人类自身具有哪些优势以及如何发挥这些优势是值得思考的。比较而言,人类的同理心、道德感、自控力、智慧等是超越当前人工智能的重要方面,是人区别于机器的主要标志。这些人之基本素养的培育应成为人工智能时代教育的重要内容。这要求教育工作者尊重儿童天性,在实践中道法自然,顺应人的天性,培养有理想、有同理心、有美感、有创造精神的人才。 相似文献
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陈永典 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2008,(5)
文章通过荀子与康德人性观的比较,指出两者的差异性在于:荀子认为,人性本恶,"化性起伪"的过程,就是性恶被人自身克服的过程,人性可以由恶转善,特别强调后天社会环境对人性的教育和改造的作用,主张通过圣人来制定礼义;康德的道德实现是建立在自由意志之上,他认为,人性是由自由意志决定的,是善恶相互调和的历史过程,人性的实现是善对恶的拯救过程。这两种人性观造成了中西人格特征的基本差异。 相似文献
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论人性与人性化教育 总被引：2，自引：0，他引：2
万文涛 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(1):93-97
人类具有客体性、整体性、主体性、生成性、智能性、一切社会关系的总和性等共性，每个人还有自己的个性。可是我们的当代教育在某种程度上却是不理解人的、片面割裂的、强迫压制的、“复制”守成的、机械识记的、理性独尊的、模式单一的教育，总之是缺乏人性的教育。我们急切地呼唤洞悉人性的、全面和谐的、“太极推手式”的、创新超越的、滋养智慧的，灵活多样的人性化教育。 相似文献
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博雅教育是21世纪倡导的一种教育理念。博雅教育培育全面发展的人才,人文精神是其核心要素。大学是培养人才的摇篮,应紧跟时代步伐,不断更新教育思想,为国家的发展做出贡献。作为大学教育新生力量的辅导员们,首先要领会博雅教育所要求的人文精神,将其融入到平时的工作中,从点滴入手,于细微处44新,把服务学生作为工作宗旨,从实际出发,紧密结合我校“建设省内一流综合性大学”的目标,创造性的开展高校学生工作。 相似文献