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1.
今文《尚书》中否定副词的用法比甲骨文有所发展，同后世文献相比，又有所不同。通过对今文《尚书》中的5个常用否定副词作穷尽性的研究，对它们的用法进行了详尽地描写，从中我们可以看出：《尚书》时期，“不”和“弗”、“勿”和“无”之间的分布无明显的对立现象；“弗”和“勿”的用法同后世有所不同，其及物动词后都以带宾语为常；“非”字用于判断句还不是最常见的用法。在汉语史发展过程中，《尚书》具有承前启后的作用。 相似文献
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王灿 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6):32-36
《尚书》的天人关系思想是中国天人关系思想的重要源头之一,其内涵丰富而深刻,对后世影响也极大;同时,它也是《尚书》历史思想的重要源头。《尚书》的“天”或“帝”等至上神并不具有“创世”和“完全的人格神”特征;“人”在《尚书》中的天人关系中占有主导地位。“天子”在《尚书》中的本义是“天之元子”而非“天之独子”,但是后者在历史发展中逐步取代了前者。《尚书》中的天人关系带有浓厚的人本色彩和中国传统文化的独特印记。 相似文献
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《平准书》作为《史记》“八书”之一，其体例可追溯至《尚书》中的训体文。《平准书》继承并创造性地发展了“训”这一文体，从题材内容来说，《平准书》专门记载了汉代武帝时期的经济货币政策，这是对《尚书》解说知识和政治劝诫题旨的扩展和突破；从思想观念来说，它体现着司马迁对天人关系的思考，这是对《洪范》篇的继承与应用；从文本形态来说，司马迁革新了《尚书》训体文的内部结构和外部形式，这是对《无逸》《高宗肜日》等篇的创新发展。《平准书》的体例源于《尚书》，但又远远扩大了其断代式的思路和视野。 相似文献
4.
王颖 《廊坊师范学院学报》2004,20(1):94-96
“若日”是《尚书》和西周金文中常见的词组，对于“若”的说解至今无定论，文章对西周金文和《尚书》中的用例进行了穷尽性考察，并参考前人观点，对“若日”作出了新的解释。 相似文献
5.
肖文郁 《和田师范专科学校学报》2008,28(6):96-96
“书”、“尚书”、“书经”这三个称谓反映了不同的时代对于《尚书》不同的理解以及人们对其不同的认可程度。《尚书》的性质是“上古政史资料的汇编”,《尚书》的成书最后是由秦王朝来完成的。 相似文献
6.
钱宗武 《湖南城市学院学报》1989,(3)
《尚书》最早只叫《书》,汉代称《尚书》,《孔传》解释为,“上古之书”。《尚书》成为儒家经典以后,又叫做《书经》。 《尚书》的内容都和政事相关,《荀子·劝学篇》:“《书》者,政事之纪也。”《史记·太史公自序》:“《书》记先王之事,故长于政。”《尚书》实际 相似文献
7.
<正>商朝的甲骨文卜辞和铜器铭文很可能是我国最早的记事文字，也是我国古代散文的起点。从殷商到战国，我国散文由萌芽至成熟。一大批优秀散文出现在这个思想启蒙的特殊时期。其中，就有一些专门记录历史的散文汇编。《尚书》《尚书》，最早书名为《书》。“尚”即“上”，《尚书》这个名字指的是“上古时代的书”，它是中国最早的一部历史文献汇编。相传，《尚书》由孔子编撰而成，但其中有些篇目是后来补充进去的托古作品。《尚书》被视为儒家必读经典， 相似文献
8.
《尚书》是我国最早的政事史料汇编,基本内容是虞、夏、商、周君王的谈话记录。本文主要讨论“和”在《尚书》中的语义,并在此基础上对《尚书》中体现的“和”文化进行初步的探讨,尝试对《尚书》中“和”文化进行分类整理。 相似文献
9.
余志鸿 《语文世界(高中版)》2010,(2):31-34
一、中国最早的史书——《尚书》
《尚书》是我国最早史书。古宁“尚”通“上”,“书”本义“史”,故王充说：“尚书者,上占帝王之书,或以为上所为,下所书,故谓之《尚书》。” 相似文献
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王世舜 《聊城师范学院学报》2000,(1):85-92
《尚书》这部最为古老的典籍，其文本的流传、文字的训释均存在极难解决的问题。研究解决问题，必须审慎从事。本文认为对于《尚书》特别是《古文尚书》，由于可以据为信史的资料十分缺乏，在整理和研究中必须信守“阙疑”的。从文献资料和《 店楚墓竹简》的研究中，本文作者认为《古文尚书》不伪于两汉之际的刘歆，也不伪东晋的梅赜。其文本在战国中期以前。 对于《尚书》文字的释义，应该充分吸取甲骨文、金文研究成果，但决不能 相似文献
12.
对于敦煌写卷《古文尚书孔氏传》以及唐代日人抄本 ,王国维、顾颉刚等认为源于汉代出现的孔府壁藏本。敦煌写本《尚书》中 ,保存秦火余经中商殷的国族称谓“越”、“有”、“匿”和“若彝及”(即《礼记》伊耆氏、郑玄《注》“古天子有天下之号”)等称呼。伏生传授的《今文尚书》里 ,“”改写成“厥” ,湮失了yuch(禺知、月支、郁郅 )的族称原音。而若、丽、华若彝及等称谓却为西亚波斯语、南亚印度梵语、东亚韩日岛国所吸取。辨析敦煌本《尚书》与壁本《尚书》的关系 ,有助于梳理上古中外交流、部族迁徙的史事。 相似文献
13.
在古代历史文献中,《尚书》的文字歧异现象十分突出.《尚书》各篇的异文别字少则几个,多则几十个.开篇《尧典》的第一节“平章百姓”,“平”就是“采”的异文.《周书》开篇的《泰誓》,篇名是汉代《尚书》本来就有的,整篇文字却都是后人编撰的.研究《尚书》的文字歧异现象,探讨形成《尚书》文字歧异的各种原因,不仅对于《尚书》的校勘和整理具有实用价值,而且对于其它文献典籍的研究和整理也是有益的. 相似文献
14.
钱宗武 《湖南师范大学社会科学学报》1995,(3)
这是第一篇探讨《尚书》“有＋Ｓ”式复音词的专论。文章通过详细分析《尚书》“有＋Ｓ”的主要结合方式，对学术界的一些传统见解提出不同看法。文章认为“有＋Ｓ’式是汉语词汇附音式复音化的最早形式，“有”没有词汇意义，“有”既不是助词、介词，也不是类似西语的词缀，“有”仅为一个附加音节。汉语词汇复音化的早期动因是调正音节、和谐语调。“有”大约在《尚书》时代进入附音词的构词系统。 相似文献
15.
吴茨明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
说古汉语连词“仍”的一个义项吴茨明“仍”是我国古籍中多见，也是迄今口头和书面语言常用的一个虚词。早在我国第一部诗歌总集《诗经》和最早的古文献汇编《尚书》中，就都有“仍”这个词出现。《诗·大雅·常武》中有旬云：“铺敦淮渍，仍执丑虏。”《尚书·顾命》中有... 相似文献
16.
刘天召 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(3):128-131
一、人之美“彦”、“穆穆”、“徽”、“懿”训为美,在《尔雅》中均有收录,从其在《尚书》中的语境用法来看,内涵都指向人之美。如“彦”在《尚书》中出现4次(《今文尚书》3次),均训为美:“自一话一言,我则末惟成德之彦,以乂我受民。”(孔传:“言政当用一善,善在一言而已。欲其口无择言。如此我则终惟有成德之美,以治我所受之民。”)(《周书·立政》)(李学勤《尚书 相似文献
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刘义峰 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(3):31-34,51
《尚书》具有浓厚的政治、道德教化色彩。后世无不重视对《书》的学习，主要原因即在于此。早在孔子之时，已经实施系统的《书》教。孔子《书》教是一个以“疏通知远”为目的，以德治、仁义为核心，包含德主刑辅、尊贤重民、礼治伦理、君子人格等思想内容的王道政治教化体系。孔子《书》教对早期儒学的产生和发展具有重要影响。 相似文献
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在我国早期文献中，“中”原指方位，至《易》出现，已有崇尚“中”的记载，并有道德内涵。《尚书》以“中”表示合宜，可以贯穿九德，故云：“宽而栗，柔而立，愿而慕，礼而敬，扰而毅，直而温，简而廉’冈0而寒，强而义。”首先将中庸二字并用的是孔子，他说：“中庸之为德也，甚至乎矣!民鲜久矣。”可见在孔子心目中，中庸乃德 相似文献
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z于P．3451残卷变丈中的“尚书”及其篇名,1937年孙楷第先生在《敦煌写本（张淮深变文）跋》中认为“尚书”指张淮深,并拟变文名为《张淮深变文》。之后,王重民先生的《敦煌变文集》、潘重归先生编的《敦煌变文集新书》、项楚先生《敦煌变文选注》及其增订本、黄征先生、张涌泉先生校的《敦煌变文校注》等都沿用了孙先生的看法。笔者在对P．3451残卷歌颂对象考证的基础上认为P．3451残卷变文的“尚书”应为两个一一张议潮和张淮深,其篇名似应为《河西节度使张尚书变文》。 相似文献
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1、《尚书》是我国最早的一部史书。古代“尚”与“上”通用,因为这部书是上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编,所以叫作《尚书》。 相似文献