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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 531 毫秒
1.
刘鹏 《北京档案》2011,(9):58-59
"庙"是古代供奉神佛、历史名人或祖宗神位的地方。北京的"九坛八庙"中"八庙"指的是太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙、历代帝王庙。太庙。中国古代的礼制思想中有一个重要内容是崇敬祖先,倡导孝道。左祖右社就体现了这些观念。所谓"左  相似文献   

2.
离婚证照     
俗话说,宁拆十座庙不毁一桩婚.庙是"神仙"的居所,是神权的"大本营",谁要是把这么神圣的地方给拆了,岂不是冒天下之大不韪?而破坏一桩婚姻竟比拆除十座庙的罪过还大,"上纲上线"到了如此程度,谁还敢再提离婚?  相似文献   

3.
顺治朝摄政王多尔衮去世后,被尊为"成宗",神主升袝太庙,但不久遽因"谋篡"罪名,"罢追封,撤庙享"。多尔衮神主升袝太庙,是他任摄政王时熏天权势的逻辑发展,而清算其"谋篡"之罪,又是顺治帝亲政的客观需求。清代各种官修史书对多尔衮袝太庙之事讳莫如深。本文根据清宫流传下来的多尔衮享帝礼、袝庙与撤享的诏书,以及其他相关史料,对多尔衮袝庙经过、礼仪等问题进行考释。  相似文献   

4.
位于嘉祥县南部春秋时期古南武城境内的全国重点文物保护单位宗圣公庙,又称曾庙、曾子庙,是国家和世代曾氏宗亲祭祀曾子的专庙。在庙内的涌泉井旁,树立着一块"涌泉井"碑。此碑,是宗圣曾子六十九代孙世袭翰林院五经博士曾毓墫,于清乾隆四十九年(1784年)为纪念曾子"事亲至孝"、"父亡而泪如涌泉"之所立。时隔二十年  相似文献   

5.
《金瓶梅》里应伯爵问西门庆:"明日乔家那头几位人来?"西门庆道:"有他家做皇亲的五太太。明日我又不在家,早晨从庙中上元醮,又是府里周菊轩那里请吃酒。"这个回答驴头不对马嘴:乔家诸位人等统统略去不提,只说了一个皇亲五太太,下面急转弯拐到去周守备那儿吃酒的话题  相似文献   

6.
王飞 《档案天地》2014,(9):11-14
正祭祀,是中华民族的传统习俗,古人的"慎终追远,不忘先人"是为了增强凝聚力,以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕,沉淀的是一种道德、一种文化。在全国各地分布有许多祭祀古代圣贤、忠臣良将的庙堂,在燕赵大地"天下第一关"——山海关,就有一座徐达庙,又名太傅庙,显功庙(祠),  相似文献   

7.
<正>圣经寺大经殿为三层楼阁,始建于咸丰年间(1851—1860)。为哲里木盟科尔沁左翼前旗宾图王府的旗庙,该庙历史上曾有过兴盛时期。20世纪40年代末和50年代初受"破除迷信"的影响除大经殿被农民会占用外,其他建筑全部拆毁,60年"文革"期间大经殿因供销社使用、幸免被拆毁。如今圣经寺大经殿为东蒙地区保存较好仍金碧辉煌满堂彩色艺术壁画的藏传佛教蒙古喇嘛寺庙。80年代先后定为县、市级文物保护单位,90年代初晋升为省级文物保护单位。圣经寺按蒙古地区宗教习俗庙史均无  相似文献   

8.
<正>张玉滚,汉族,1980年12月生,中共党员,河南省南阳市镇平县高丘镇黑虎庙小学校长,扎根黑虎庙小学17年。面对艰苦的环境,他任劳任怨,默默奉献。"我愿意做一轮明月,守望这片希望之花,照亮山村孩子走出大山的路。"张玉滚先后教过500多名孩子,培养出16名大学生。有他在,村里没有一个孩子失学。201 8年9月被中共中央宣传部授予"时代楷模"称号。  相似文献   

9.
非常高兴有机会参加会议.我来北京印刷学院时间很短,之前在北方工业大学工作,听了刚才几位的发言,我想围绕智库建设这个题目,换一个题目,就叫"智库应该做出版行业的大仙". 首先,在座的有很多出版公司的领导,我把他们定义为出版行业的"神",神和仙的区别就是神的压力比仙大,因为他们要带领行业的员工发展.大仙云游四方,没有这么多的切身利益,没有庙,可以今天在这儿,明天在那儿,也就是说他比神要超脱.中国有一句话叫做修行的多,成仙的少.修炼的阶段容易成为仙,但最终成为神很难.我在学校经常说,各位院长、社长是神,因为各位都有庙,各位学科带头人是仙,你们更自由一些,更应该关注学术研究.按照这个思路,我们今天的智库应该首先成为这个行业的"仙",这个大仙要有仙气,这个仙气是超脱利益之外,对行业发展有超前性的把握.  相似文献   

10.
师■鼎"作公上父尊于朕考郭季易父■宗"之"■"当隶作"■",从攴从"■"(逸),可读作"肆","肆宗"是郭季易父之庙。铭文意思是"师■制作了一件祭祀其祖公上父的铜器放在祭祀其父郭季易父的宗庙(肆宗)里"。这件铜器是小宗师■制作以私祭其祖,而非助祭大宗。不过该祭器的使用地点仍是在大宗宗庙,"郭季易父肆宗"只是铜器的存放地,师■一系未能为公上父立庙。西周时代贵族宗族成员(包括大宗族内小宗及一般族人)的祭祀活动可分为助祭与私祭两种,金文所见庶子或小宗作器"用享宗室"者,内涵是宗族成员作祭器以私祭。部分小宗未能立祖庙,需前往大宗之家进行祭祀活动,反映出西周贵族宗族内部立庙、祭祀及等级制度之严格。  相似文献   

11.
我今年81岁,是兰溪市女埠街道金家村人。在我们金家村有一座化千庙,庙内化千大帝很受村民的敬仰。这座庙由金家、西垅、董店、桥下以及小麻车五村共有,同时也由五村轮值。轮值的意思就是五村每年轮流将化千大帝迎归祠堂敬仰祭拜,轮值者就叫做“当年”。因为小麻车村没有后人,所以就由金家村加值半年,称“月半年”。要祭拜就要用到祭品,这个祭品就是粮食砌。  相似文献   

12.
吴榕青 《文化遗产》2015,(2):84-92,158
潮州城青龙(安济)庙在明代之前已经存在,在不同时期庙内有若干种不同的主祀神明。其最底层的本土信仰是蛇神,由原始的大蟒蛇至明中后期衍变为温和的小青蛇;其中间层信仰是宋代闽粤赣边共同得到官方敕封的水神"安济圣王";最后至明清年间,才将其冠冕加在蜀汉时期为国忠勇牺牲的王伉身上,勉强列入官方祀典。有清一代,青龙庙始终游离在民间与官方之间。  相似文献   

13.
李文 《文化遗产》2014,(3):149-156
以庙宇为中心的仪式场合,有利于观察者明了在平常的生活场景下不易显露的社会关系。明清以来,广东德庆县西江边的悦城龙母庙空间格局与龙母诞期的崇祀仪式,实际上反映了西江水系网络下,不同群体间关系变迁的历史。透过龙母庙的空间与诞期仪式,我们看到地方社会宗族间的竞争、分化,以及基于"水缘"关系的融合。  相似文献   

14.
我在文成公主庙中的佛像前拜了拜——这座经历玉树地震而安然无恙的经堂,昨夜又护佑了我。阿卡从佛像前的案头上拿起一个小瓶,示意我尝尝瓶中之水。水入口如甘露一般,沁人心脾,花儿顿时在我的心里开放  相似文献   

15.
我去年撰写的广播评论《不能“富了和尚穷了庙”》,前不久先后在市、省和全国广播系统获奖。细细回顾一下这篇评论的构思和写作过程,我体会到:要  相似文献   

16.
<正>在摩登气派上海市中心隐藏着一处中国古典式的建筑群落——城隍庙。过去每逢春节,"白相城隍庙"是上海人一个必不可少的习俗,"白相"就是游玩的意思,而城隍庙也因此成为沪上年味最浓的地方之一。在很多老上海人的记忆里,城隍庙曾是他们孩提时的乐园,而春节的城隍庙更是逛不够,看不厌。人山人海"轧闹猛"城隍庙的悠久历史可追溯到元朝,当时上海正式建县,庙址在如今的永嘉路上,叫淡井庙。明朝  相似文献   

17.
正古树名木是城市活着的"文物",是记载千年、百年城市变迁的"活档案"。那苍老的虬枝、斑驳的树皮,以及一圈圈隐约可辨的年轮,无不见证了一座城市的发展过程,它们在以历史的声音讲述着人类社会的故事。上海南市(今属黄浦区)乔家路永泰街东侧有一棵银杏树,距今700多年,原系永兴街宁海禅寺的庙树。据同治版《上海县志》(卷三十一):"宁海禅院在永兴桥南,本名五府庙,康熙间改三官堂,  相似文献   

18.
编辑同志: 去年年初,我乡封建迷信盛行,各村争相盖庙。有的村还成立了盖庙领导小组,有部分党员、干部也很“热心”,带头组织施工。更为严重的是,有的村缺乏资金,就向各户摊派,没有钱的也应交小麦。群众对此事很有意见。于是,我便给县广播站写了一篇《请刹住盖庙风》的广播稿,后来,广播站将此稿转给乡党委处理。不知是我捅了本乡的“漏子”,还是其它什么原因,乡领导对我很不满意。我是乡团委书记,连以往列席党委会的资格也被取消了。编辑同志,我现在很苦恼。难道向上反映问题就错了吗?有人还对我说,“搞通讯  相似文献   

19.
夫未战而庙算胜者,得算多也,未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况无算乎?——《孙子兵法》古代六艺中的"数",即算法、计数之学。历史上,"算圣"、齐人刘洪发明算盘,使人类计算能力完成了一次超越;日本现代企业之父涩泽荣一,一手握《论语》,一手握算珠,缔造了日本崛起的商业神话。  相似文献   

20.
海南大学图书馆馆藏古籍《礼记集说》,其封面封底、页眉页脚留存有朱笔、红笔、墨笔等6人笔迹,记注数千字批注、鉴定、辑考、心得、诗词、功名及治世感想。更注有"御批纲鑑辑览"、"备旨"、"钦此"等字样,并有钤印二方。文章通过释考,初认此套《礼记集说》为元至治壬戍年(1322)陈澔撰之原版;该书似经宣德皇帝御批,赐于丘濬,濬逝,其子携返海南;岳麓书院、乐陵文庙、高雄文庙等地大成门上的楹联出自宣德皇帝之手。  相似文献   

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