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心理状态，对现实生活中每一个人来说，至关重要，它无时不影响着人的思想，工作和生活，对刚进入大学校门的新生来说，好的心理素质，可以催人奋进，不断进取，可以在错缩复杂的环境中，沉着应对，稳掌航船，也可以在多变的逆境中，以超人的智慧和胆识，劈开迷雾走向光明，而差的心理素质，往往使人思想不稳定，工作忽热忽冷，情绪多变，关键时刻把握不住，尤其是遇到不顺心的事情和困难的时候，这种表现尤为突出，如急躁，坐卧不安，以非常人的思维方式考虑问题，甚至钻牛角尖，呼不下饭，睡不着觉，心理状态极不平衡，结果无法自控，失去理智，很可能发生一些不该发生的事情，因此，及时分析调整学生心态，培养良好的心理素质，是我们作学生工作的一大任务，特别是做好新生思想工作的首要任务。 相似文献
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整天，徽夜，天使守护着我，我的上帝.锥天，整夜，天使守护着我。太阳在西方落下，天使守护着我，我的上帝.睡觉，找的孩子，好好休，’，，天使守护着找。锥天，整夜，天使守护着视，我的上帝.整天，住夜，天使守护着我。川1 night，越1 day，Angels watehing over me，my Lord川1 night，扭1 day，Angels watehing over me. Sun 1 sa一se饭ng in the west，Angels watehing over me，my Lord. SleeP，my ehild，take yourrest，Angels watehing over me.川1 night，越1 day，Angels‘watehing over me，my Lord.月1 night，all day… 相似文献
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农业结构调整的障碍与对策分析 总被引：1，自引：0，他引：1
彭腾 《岳阳职工高等专科学校学报》2002,17(1):8-12
农业是国民经济的基础，农业发展关系到整个国民经济的发展，目前，我国农业发展中最突出的问题是农业结构问题，加快农业结构调整，是农业经济发展的迫切需要，但是，现实中却存在着观念，制度，市场，人力，技术，资金等障碍，为此，必须转变观念，创新制度，健全市场，发展教育，调整政策，增加投入，以促进农业结构的优化，实现国民经济的持续，快速，健康发展。 相似文献
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张广华 《彭城职业大学学报》2001,16(3):89-91
从太极拳的化渊源入手，探讨了太极拳的功能，得“理”，“法”，才可修身，养性，颐心，得出了走正途，练功法，以静生动，动中求静，不欲修，则修自来，不求养，则养自成，修身养性，则浑然天成的结论。 相似文献
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黄建伟 《北京教育学院学报》2001,15(1):79-82
网络正在改变人类生活中的时空观念，中国宽带高速互联网发展迅速，第一期工程已于2000年10月底开通，线长8490千米，106个中继站，17个节点，贯通了东南部的17个城市：北京，天津，济南，合肥，南京，上海，杭州，宁波，福州，厦门，广州，深圳，长沙，武汉，南昌，郑州，石家庄。总传输带宽高达40000兆，作为全国性的高速宽带IP骨干网络，组成安全的环闭，将包揽语言，数据，视频，多媒体等综合业务及增值服务，实现各种业务网络之间的无缝连接。 相似文献
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安然 《中学生(作文版)》2006,(6)
父母的署名扭扭歪歪 孝』自是落款 ，倾斜的“天平” 回家 母爱，乳汁的河 河床，温柔臂弯 臂弯里，槽懂的幼年 父爱，脊背如山 蓦山峰，强壮双肩 臀双肩上，快乐的童年 母爱，一只托盘 孝心，在那边翘起 少年多梦 父爱，一副云梯 霓虹，繁星，月亮，电 母爱，一张画布 田野，森林，牧场，船 平衡!—有父爱的支点 追忆 家，不歇的“沙漏” 母爱，碾碎的沙装在上面 父爱 勒细的孔挤在中间 青年无虑 母爱，那条河，横在那儿 竖着桅，挂着帆 父爱，那座山，玉在那儿 摆着路，顶着天 孝心，悄无声息 埋在下面 壮年有成 母爱，吃不了兜着走 父爱… 相似文献
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欧阳铁光 《邵阳学院学报(社会科学版)》2007,6(1):154-156
湖南素为自然灾害频发区和剧烈区,民国时期灾荒不断,民生窘迫。民众为苟延性命,草根果腹,辗转流徙,借贷典物,甚至卖妻鬻子,其生存状况极为惨烈。在灾荒的重击之下,广大灾民萌生了“祈天祷灵”、悲观绝望及自我弱化社会规范和行为准则的心理,从而导致了灾民在灾害条件下其行为方式的消极与变异。 相似文献
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宁旭东 《成都教育学院学报》2006,20(12):120-122
文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其生出日月的创造神力,超越时间和空间的永生神格,有资格成为中国的至上神。帝俊神格的确认,可以明确中国至上神,弥补中国神话至上神研究的缺失,进而对中国古代神话体系的分类和梳理有重要意义。 相似文献
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受基督教文化的影响,穆旦形成了“黑色的生命和主结合”的生命哲学;他倾向于“在神魔之间”拷问自我和人类的灵魂,展示了冷静超脱的人生智慧;他将“美的真实”视为“上帝”,对于肉体与美的关系形成了独特、深刻的理解,在诗歌艺术上常常运用象征和戏剧化手法. 相似文献
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杨帆 《新乡教育学院学报》2006,19(4):12-14
苏格拉底用理性和道德改造传统宗教,认为神即理性;善为神的本性;用“灵机”代替神谕作为沟通神、人之间的媒介,肯定了人在生活中的主动作用。苏格拉底怀着坚定的唯灵主义信仰,并以身殉道。苏格拉底的神是多神教向一神教转变的中介。 相似文献
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封建国 《四川职业技术学院学报》2014,(6):40-44
洛克的“中道”观点的基础是他的上帝观。他认为,“上帝”观念不是天赋的,只能来自经验,并且,洛克从“自我”的认识中推论出了上帝存在。洛克把对上帝的认识外扩到认识论及社会实践领域。在认识论领域,洛克坚信理性与信仰之间可以实现“中道”;在社会实践领域,洛克意识到国家与教会之间也可以构建一个“中道”。纵然洛克的观点有不可回避的矛盾,但他对上帝的理性思考,以及由此而寻求“中道”的努力是显而易见的。 相似文献
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晚期斯多亚学派哲学家爱比克泰德伦理思想的核心是"好(善)",是一种道德本体论的哲学。但同时,他也很好的处理了个体和共同体之间的关系,把它们辨证统一起来。他认为,神赋予了人类神性(即理性)。因此可以说,爱比克泰德思想中的宗教色彩很突出,他用这样的方式使斯多亚学派的伦理原则进一步趋向宗教的神的观念,在具体的实践中亦展示了这种宗教热诚。 相似文献
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论庄子对上帝鬼神的超越 总被引：1，自引：0，他引：1
庄子是一位站在时代前列的思想家,他虽然没有否定上帝鬼神的存在,但把道置于上帝之上,否定了上帝的绝对权威;他向人们揭示了神道设教的真实面目;对相面、鬼神致病、驱鬼活动也作出了理性的解释. 相似文献
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威廉·詹姆士为美国历史上独具特色的哲学家、社会学家。他非宗教学家,但他以独特的实用主义方式对宗教的理解,建构了一种新的宗教哲学体系。他的宗教哲学从经验的角度对宗教展开了分析,把以往宗教史上超世的上帝引入到俗世的生活中来,以此揭示了内蕴于其中的上帝（精神）与人之间的关系,影响甚巨。 相似文献
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戴莉莉 《山东教育学院学报》2008,23(4):44-47
拜伦与狄金森都认为：上帝内心残酷、行事荒谬、专横暴戾、待人不公、无所不在但不可接近。他们观点的共性源于他们所处共同的环境世态和相似的个人宗教经验。不同于拜伦笔下对上帝的彻底否定与批判,狄金森诗歌中的上帝偶尔也以完美的形象出现。这是由于他二人性别身份不同,家庭环境和个人经历各异。 相似文献