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张松辉 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(4)
学术界普遍认为“荀子提出‘明于天人之分’,认为天和人各有自己的职分,把‘天’(自然)与人(社会)的作用区别开,否认‘天’有意志,否认‘天命’”。而“荀子的‘明于天人之分’这句话,就把唯物主义哲学的一个最主要的命题树立起来”了。如果孤立地去看待《荀子》的个别篇章辞句,上述观点不无道理,但是,如果我们统观荀子的整个思想体系,就发现荀子并不是把天人作用分离开来,相反地则认为天人是合一的。他的天人合一观最突出的表现就是他的天人感应思想。 相似文献
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老子归隐故乡考 总被引：1，自引：1，他引：1
张松辉 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(6):116-118,124
古今学界一致认为老子归隐后西去。这种说法出自神仙家言，不可信。根据先秦曲籍记载和道家学派在老子家乡一带兴起的事实，我们认为老子辞官后回了故乡，并在那里授徒讲学。 相似文献
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先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念,文子的天人感应思想主要是自然化的气感应,很少神学的成分,但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气,又包括非物质的精诚之气,加上他偶尔也有"天与之,地助之,鬼神辅之"这一类神学性质的天人感应思想,这就使得他的感应说多少带有一些神秘性。先秦道家一直到庄子才基本抛弃了神学的天人感应思想,而从自然的角度来谈天人感应。 相似文献
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张松辉 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(6)
自古至今,几乎所有的学者都认为孟子是一位“倡仁义学说而反对功利主义”的人,甚至认为“孟轲故意把‘利’和‘义’对立起来,而且认为只要讲‘义’就行了,这完全是为了欺骗劳动人民”。我们认为这些看法是不公允的。得出这种结论的人,是因为没能全面地把握孟子的思想,仅仅只注意到孟子的部分重义轻利的言论而又忽视了这些言论的语言环境。我们认为,以义诲君,以利惠民,让统治者分出一些实利与百姓,这才是孟子的真正的义利观。 相似文献
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张松辉 《湖南师范大学教育科学学报》1987,(2)
政治是通过对社会各阶级和阶层之间矛盾关系的调整,求得社会生活的相对和谐,以便人类在自然面前能够形成一个较为统一的力量,逐步改善自身的生活环境。而哲学就是人类对自己所获得的政治经验、自然经验和思维经验的抽象概括,它标志着一个人或一个民族的认识水平。仅仅从理论上看,具备正确的哲学观就应该具备正确的政治观,每一个唯物论者都应该比唯心论者对人类社会发展做出更大的贡献。然而由于社会生活的多样性和历史发展的复杂 相似文献
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由湖南省社会科学院哲学研究所、省中国哲学史研究会和湖南师范大学政治系等八个单位共同发起的全国老子学术思想讨论会,于十一月十日至十五日在湖南省湘潭市召开,来自全国二十一个省、市的一百四十余名专家、学者、中青年思想史研究工作者参加了会议。这是继八三年成都《山海经》讨论会,八四年武汉《易经》讨论会之后又一次讨论“三经”的盛会。会议重点讨论了老子学术思想在中国思想史上的地位及其对中华民族传统文化的影响。现将讨论情况综述如下: 相似文献
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张松辉 《湖南师范大学社会科学学报》1986,(5)
两千多年以来,在绝大多数人的心目中,庄子一直是个悠悠平、飘飘然的出世者.甚至认为“虽复贪婪之人、进躁之士,暂而揽其余芳,味其溢流,仿佛其音影,犹足旷然有忘形自得之怀,况探其远情而玩永年者平!遂绵邈清遐,去离尘埃而返冥极者也”(郭象《庄子序》)。现代的学者接受了这一点,认为庄子“是一位厌世的思想家,他把现实的人生看得毫无意味”(郭沫若《十批判书》),是“一个著名的隐士,……他从‘为我’的观点‘终身不仕’,意欲过一种‘游戏’的生活以‘自快’” 相似文献
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