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“骁勇”与“翘勇”是一对关系密切的词。“翘勇”《汉语大词典》未收,而“骁勇”则释为“犹勇猛”,欠精确。由于两者词形和读音都相近,易使人认为它们是同一个词,但事实并非如此。考察佛典与中土文献用例发现,“骁勇”本就体格勇力而言,当释为“健勇”;“翘勇”主要出现于佛典,就内心意志而言,当释为“坚勇”。此外,中土文献中“翘勇”意义与佛典有别,是“骁勇”的通假;佛典中“骁勇”有时也就心志而言,是“翘勇”的通假。 相似文献
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侯典慈 《中国小学语文教学论坛》2001,(6)
对《阿房宫赋》“二川溶溶，流入宫墙”句中“二川”，高中《语文》等多种书都注释为：“指渭水和樊川。”而徐应佩等著《中国古典文学名著赏析》则注为：“当为丰水、氵穴水。” “二川”究竟何所指 ? 首先，要弄清楚“渭水、樊川”与“丰水、氵穴水”的“身份”及其关系，尤其“樊川”。 樊川，《最新中外地名辞典》 (葛绥成编，中华书局印制 )释为“水名，在陕西省长安县杜陵原下，为水支流。”《水经注·十九·渭水》“南有氵穴水注之，水上承皇子坡于樊川”。可见，樊川是 (jué即氵穴 )水上游支流。 对水，《辞源》释为“… 相似文献
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有人以《红楼梦》中存在大量湘语方言词汇,认为:《红楼梦》的原始之作,是用湘语写成的;《红楼梦》的原始作者不是曹雪芹,而是一位有在湖南长期生活经历的人士。其实,这些词汇归为“湘语方言”,是值得商榷的,所以《红楼梦》原作湘语写成说是证据不足的。 相似文献
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韩少功 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(1)
语言学中曾有“复词偏义”一说，指两个意义相反的字联成一词，但只用其中一个字的意义。如常听人说：“万一有个好歹，我可负不起责任。”这里的“好歹”是指歹，不是指好。“恐有旦夕之祸福。”这里的“祸福”，是指祸，不是指福。《红楼梦》中有这样的句子：“不要落了人家的褒贬。”褒贬二字在这里是被人责难的意思，有贬无褒。《红楼梦》名气很大，后来的国语辞典便不得不收下这一词条：褒贬，释为贬抑之义。在更早以前，人们也常常有这样的用法。顾炎武先生指出《史记·刺客列传》中“多人不能无生得失”，得失，偏重在失。《史记·仓… 相似文献
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在近几年的《红楼梦》校勘中存在两个突出问题。一是单向思维与孤立印证,二是“存在就是合理的”与以讹证讹。所以,研究《红楼梦》中的方言构成,首先要把这部小说的诞生放在18世纪中叶这个特定的时间点上,并在空间上把当时北京的语言文化发展大背景纳入到我们考察的视野之内;其次是要把《红楼梦》作者家世环境和个人经历考虑在其中;再次。在考虑到方言形成的地域性同时,必须注意到方言也有“流动”性的事实。这其中包括移民在方言的传播方面所起的重要作用。只有这样。才能在《红楼梦》校订注释上更臻完善。超越过去。为加强中国文化与世界文化的交流,为《红楼梦》在世界的传播。为国际汉学的发展略尽绵薄之力。 相似文献
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《五人墓碑记》中“即今之傫然在墓者也”之“傫然”一词,解释纷然杂呈,似乎确诂难定。《古文观止》二吴的夹注谓“傫”字的“音义同垒”。——这也许就是一系列误释的根源。《中国历代文学作品选》诠注“傫然”为“相并相集貌”。沈蘅仲编著的《知困录——中学文言文备课札记》则依就课本的注释,一气辑录了五种解释。它们是:一,“聚集的样子”;二,“重叠相连的样子”;三,“依次重叠相连貌”;四,“凭高聚立貌”;五,“颓丧貌,此指无声息、无知觉。”之后,作者又胪列了《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》等三家大型辞典的释例。最后,作者取悦其所辑之第三种解说,曰:“故释为‘依次重叠相连之貌’为宜。”此外,还有释为“堆积的样子”的(见《古文观止·续古文观止鉴赏辞典》),还有释为身体被 相似文献
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对《阿房宫赋》“二川溶溶,流入宫墙”句中“二川”,高中《语文》等多种书都注释为：“指渭水和樊川”,而徐应佩等著《中国古典文学名著赏析》则注为”当为丰水、（）水。”“二川”究竟何所措？首先,要弄清楚“渭水、樊川”与“丰水、饮水”的“身份”及其关系,尤其“樊川”。樊川,《最新中外地名辞典》（葛绥成编,中华书局印制）释为“水名,在陕西省长安县杜陵原下,为水支流。”《水经注·十九·渭水》“南有流水注之,水上承皇子坡于樊川”。可见,樊川是（jue即）水上游支流。对河水,《辞源解为“水名,关中八川之一,发源于… 相似文献
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林伦伦 《韩山师范学院学报》1986,(2)
方言与辞典的关系,黄典诚先生《方言与辞典》一文已作过精辟的论述。黄先生讲:“收词要广而精,释义要信而确,注音要辩而明。在这三者之中,我看与如何运用方言材料,都有非常紧密的关系。古代方言,固然在所必录;现代方言,尤要妥为采用。单词奥义,补书证之不足,莫若各地方言。因此,甚至可以说:方言 相似文献
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张春泉 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(3):141-145
《西游记》对话中的谐音,无标记语的情形多于有标记语的。在无标记谐音中,话轮内部谐音多于话轮外部谐音。有标记谐音中,谐音元和谐音对象都不是单音节语词,这一类谐音都有相似的结构模式,可概括为：甚（甚么）AB,《西游记》中此类拷贝式结构与谐音的结合,即可形成《红楼梦》中的＂什么A（的）B的＂结构型拷贝式谐音。从语用角度看《西游记》对话中的谐音,有利于人们深入鉴赏《西游记》的语言艺术,有益于人们充分＂发掘＂和有效利用早期白话文经典著作中＂蕴藏＂的丰富的语言资源;在理论上亦有助于人们解释话语结构、语义和表达之间的关系。 相似文献
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《红楼梦》中的“仔细”在用法上具有独特之处,除了在陈述名中作状语外,主要用于人物对话,它可以是零形式,也可在其后出现名词性成分、动词性成分或小句。在语义上,它可以分为警告告诚、提醒注意两类,而不同小类在句法特征上有明显的差别,这种差别可以从“移情”的角度进行分析。 相似文献
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曹雪芹是北京人、北京作家。这个认识意义重大。北京的＂帝都文化＂是《红楼梦》一书的文化渊源。不了解18世纪中叶的＂帝都文化＂就无法真正读懂《红楼梦》。曹雪芹倘若没有回到北京这段生活经历,今日我们所读到的《红楼梦》,极可能就真的是一本《风月宝鉴》或是一本《情僧录》。在语言文字方面,曹雪芹熟练地运用了含有广大北方地区语言中方言土语的北京话,使《红楼梦》中的人物语言雅俗相融、生动鲜活、字字传神,从而使这部小说脍炙人口、雅俗共赏。所以说,《红楼梦》是一部京味十足的小说,而且是京味小说中的典范之作。红学中的一些问题争论不休,恐怕是与不熟悉或没有考虑帝都文化背景有关。＂帝都文化＂问题,应该予以高度重视。 相似文献
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于艳洋 《宜宾师范高等专科学校学报》2013,(11):50-54
《红楼梦》第七十回中的五篇《柳絮词》不仅语意丰厚而且饱含深蕴。它们出自六人之!zr却同写一物,同述一物又各有不同,在“柳”与“我”之间的变换过程中呈现出“有我之境”与“无我之境”的曼妙情境。这组词中“韶华”与“东风”两词的反复出现,不仅表现了黛玉和宝钗赛词的“对撞”,而且加深了读者对宝琴、黛玉和宝钗三人写作水平及其异样情怀的认知。 相似文献
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《红楼梦》第一回交代的小说题名和题名作者,都有着内在的寓意。在石头所题《石头记》之外,作者以情僧所题《情僧录》寓指小说的接受可能,以吴玉峰题的《红楼梦》寓小说的虚构梦幻性,以孔梅溪题《风月宝鉴》寓小说的儒家教化主题,以曹雪芹所题《金陵十二钗》寓此书的主情思想。而真正的作者则通过小说虚构作者和题名者的多种安排掩饰真正的作者——曹雪芹,他还通过题名点示了根源于“情”,由“梦”到“记”到“录”的创作过程,同时用诗语描述了喜少悲多的人生状态,通过僧道二人之语蕴含了关于人生如梦的悲观哲思。 相似文献
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唐海宏 《黔东南民族师专学报》2011,(2):152-154
《红楼梦》又名《风月宝鉴》自有它的寓意,从对《风月宝鉴》的释名中探求其深层意蕴。对《风月宝鉴》的释读,要从反面去看,它体现了作者的色空观,是对纯真爱情的歌颂,是作者对＂真情＂在现实社会中的悲惨遭遇的控诉。 相似文献
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杨矗 《山西大学师范学院学报》2012,(1):64-81
《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作,其巅峰性不仅表现在它在人物、情节、环境、语言和主题意蕴诸方面都达到了中国文学的艺术至境,而且还表现在它的无与伦比的＂奇妙性＂,其最大的＂奇妙＂处不是别的,而是用一个人物＂扛鼎＂起红楼梦世界,这个人物就是林黛玉。《红楼梦》的轴心人物不是贾宝玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤,而是林黛玉。作者特意赋予林黛玉许多奇特的禀赋,如＂草＂、＂神女＂、＂玉石＂、＂花神＂、＂帝妃＂、＂玄珠＂;＂报恩＂、＂情恋＂、＂乡愁＂、＂诗性＂、＂本真＂等,使她成为一个全局化的＂结构轴心＂,目的是要在整体上为其＂为史作传＂的新人学建设提供一个＂一而统万＂的＂阿基米德点＂。与之配套的是小说人物的＂立体幻影互文结构＂,它保证了林黛玉＂轴心论＂的有效实施、贯彻。林黛玉是中国历史上＂新人学＂范型的一次辉煌而壮丽的日出!她的神奇之光完全可以与西方现代、后现代的＂美学人学＂共契圆舞,交相辉映!她是中国的维纳斯、海伦和贝亚德丽齐;是中国近世人学拯救的人格化的诺亚方舟。 相似文献
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张延俊 《商丘职业技术学院学报》2010,9(3):76-78
把“解”类字的韵母读成“椰”类字和“叶”类字的韵母，即读为“ie”音，这是不正确的。无论是从汉语史和现代汉语方言的情况上看还是从音理上看，“解”类字的韵母都应该是“ia，”音。“解”类字韵母读音方面所出现的问题，来自“汉语拼音方案”的影响，而“汉语拼音方案”的不完善则又导源于“注音字母”。 相似文献