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四川非物质文化遗产的特色与保护概论 总被引：1，自引：0，他引：1
四川绚丽多姿、丰富厚重的非物质文化遗产资源,是巴蜀人生命记忆的根,是巴蜀文化之根,也是“中国记忆”的重要组成部分.与物质文化遗产相比较,它更具有活态流变、口传心授的特色.它体现了巴蜀人特有的精神世界和心灵活动,集中表现为巴蜀人浪漫奇特、梦幻迷离、不循故辙的思维特征. 相似文献
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元朝时期,火葬颇为流行.由于版图广袤、族群众多,元代的火葬风俗具有多元化色彩.这其中,有两个比较特别的现象:一是道士使用火葬;二是畏兀儿人效仿汉人,将骨灰包裹成人的模样.前者关乎火葬行用的人群,后者涉及死者骨灰的处理方式.两者在纷繁复杂的元代火葬风俗体系里处于边角的位置,但其存在也反映了元代火葬流行的某些特点. 相似文献
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暴雨之后的山中,还是有雨,这雨不是从天上下来的,而是树枝树叶上残留的水滴,随风一吹,又下来了,即使是雨后艳阳,也有满树的雨水.小的时候,我们常说:"又出太阳又下雨,青蛙出来讲道理."说的就是这事.其实,不只是青蛙了,雨后的山村,所有的牲畜和虫子都出来了,牛出来了,今天因为下雨,主人没有让它下田干活,它有时间出来溜达遛达,它刚刚在牛棚里睡了一觉,感觉很美,现在是农忙,很少有时间休息的,外面空气很好,雨后的空中没有尘埃,它慢慢地散步,遇到了马,马在下雨的时候没有牛那么清闲,它帮主人拉碾子磨了一筐面,主人喂了它一些干草和蚕豆,脱了笼头,它也出来走走.它喜欢雨天,这倒不是它害怕干活,马一向是勤劳的,凭空怀疑它是对它不公,它喜欢下雨,其实就是喜欢雨天没有苍蝇,晴天在它干活的时候,苍蝇会不友好地叮它,叮得它痒痒的,叮多了还会长疮溃烂.马看见牛过来,没有和它答话,它们是邻居,很好的朋友,经常在一起干活,此时朋友之间的默契就是无言. 相似文献
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引言 现代文化人类学认为,文化是人类的一种适应体系,它涉及人类的三种关系--人与自然的关系,人与人的关系,人与自己心理上的关系.丧葬礼仪作为每个民族生活中的一个重要组成部分,亦即文化的一部分,它也是伴随着人类对生活的适应而产生的,是每个民族独具的文化现象. 相似文献
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清明回老家祭祖扫墓,恰逢如火似血的映山红热烈相迎,妻女和同行朋友欢呼雀跃、欣喜若狂,纷纷奔走采摘.我自然也被这久违了的热烈色彩给深深地震撼折服了.映山红就是映山红,像它的名字一样石破天惊铮铮作响,耀眼山坳,响遍山头.
映山红属大树杜鹃类,老家人习惯把它称为马缨花.年少时有幸看电影<闪闪的红星>后,我甚是惊讶和不解.惊讶的是,想不到老家山上那种灿如红霞、艳若火焰的野花竟上了电影,且还有个十分动听的名字--映山红;不解的是,老家人何以固执地把"映山红"称作"马缨花".自那以后,我一直认为把"映山红"称为"马缨花"不仅费解,而就从花的色彩、花开的气势上看都是极不确切的.我喜欢"映山红"这一称谓,因为它不但逼真贴切,而且充满了诗意,令人遐想. 相似文献
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风度翩翩的西班牙斗牛士,以其灵巧、机智、勇敢和险象迭生的场面,使一个民族所独有的斗牛活动扬名于世.然而,又有多少人知道古代中国人的斗虎呢?可以想像,斗虎的惊险决不亚于斗牛,搏斗的技艺也可能积累了不少.可惜由于斗虎习俗的长期失传,致使这一东方奇观连中国人自己也几乎没有人知道了.子.尽心下》也有一则“再作冯妇”的故事:晋国人冯妇,善于搏击猛虎,后来成为善良之士.一次他驱车到野外,看到一群人在追逐一只老虎,老虎停在一个角落里,没有人敢上前碰它.冯妇高挽衣袖,走下车来,众人高兴得欢呼起来.有知识有教养的士大夫却笑话冯妇旧瘾复发.孟子的评价真是奇怪得很,自己没本事打虎,别人有这种本事,而且“众皆悦之”,这有什么值得“士者”之流笑话的 相似文献
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小城漾濞的底晕是旧的.不说别的,单凭它以集镇的形式存在六百多年的历史,已足够滋养出一种淡定、温婉的旧来.
那段不算太长也不算太短的历史,更多地凭依于一条古道、一湾江流.古道是西南丝绸古道,它包括漾濞在内的滇西南境内的长长一段,又被称为博南古道.据说,这西南丝绸古道发端于两千多年前,在时间上,早于西汉张骞的西北丝绸之路.最初作为古道上的人马驿站的小镇漾濞,是被古道的风尘和赶马人的汗水滋养出来的一个小小埠头.那一湾江流是漾濞江,它恒久地流过小镇的脚下,在这里打了一个柔和的弯,之后,往远处去了.史书上没有说,这同样名为漾濞的小镇和江流,到底是镇因江而得名,还是江因镇而流传. 相似文献
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<正>与文学相比,音乐更具多义性、特殊性和偶然性。列车的车轮摩擦铁轨,除了谁都能听出的“咣当,咣当”单调而粗暴的声音之外,还有一般人不易察觉的声音。音乐家坂本龙一说,他能听出至少几十种不同的声音。德彪西的音乐,很多法国人也是不能理解的,这就像很多日本人不能理解自己国家的能乐一样。我们总是观念性地认为,音乐是要发声发音的,这个声那个音,既是它的存在也是它的非存在。所以勃拉姆斯总是善用法国号, 相似文献