共查询到20条相似文献，搜索用时 281 毫秒
1.
后世把以曹雪芹、高鹗《红楼梦》及相关续作为主要题材创作的戏曲作品叫作“红楼戏曲”。“红楼”戏剧与曲艺作品,在《红楼梦》的传播过程中起到了十分巨大的作用。但对于清代首部红楼戏剧和第一部曲艺作品的创作、流传及对后世影响等《红楼梦》改编与传播史上的一些关键问题,至今却未见详细地考证与定论。 相似文献
2.
姜平 《福建教育学院学报》2009,10(1):85-89
《红楼梦》《镜花缘》是清代小说中高扬女性意识的两部杰作,本文重点探讨两部作品女性意识的艺术表现方式的异同。曹雪芹、李汝珍都选择了远离夫权的少女群像作为传达其女性意识的主体形象,分别创设了一个特定的能够逃离父权的生存空间,让作品中的少女们得以远离男性,逃离夫权、父权的束缚,从而更好地实现对女性意识的表现和自己女性观的传达,完成对父权的控诉。不过,从总体上看,《镜花缘》的少女崇拜只是对《红楼梦》的借鉴,它最终没有超越《红楼梦》;而《镜花缘》采用的将父亲排除在叙事外的逃离父权的方法只是貌似《红楼梦》,没有得其精髓,缺少《红楼梦》深厚的内容和悲剧底蕴。 相似文献
3.
于红叶 《陕西广播电视大学学报》2012,(4):34-36
本文以《红楼梦》的改编与传播为研究对象,将《红楼梦》改编作品的脉络理清,并找出《红楼梦》传播的主要方式。《红楼梦》的改编既体现了传统的、民族的审美特性,也渗透着不同时代的审美需求,与《红楼梦》原著相比,改编作品更具有时代气息,但同时也带有一定的商业利益,因此,对《红楼梦》的传播与发展来说有利有弊。 相似文献
4.
《红楼梦》诞生于漫长的中国封建社会之晚期，此期间佛教文化也已穿越了它的成熟期。佛教文化与汉文化长期交融、渗透和不断撞击的结果，一方面使中国一些文学常常笼罩着佛教思想的迷雾；另一方面，也无疑地开拓了中国文人的创作思维，从而造成了异常的艺术之灿烂。《红楼梦》可谓是其中之代表。但由于作者曹雪芹本人并非一个禅宗信徒，所以作品中虽同名为“色空”，究其实质，作品中所体现的与佛家真正意义上宣传的“色空”观又并非完全相同。本文所论述的正是《红楼梦》中“色空”观与佛教中“色空”观的异同。 相似文献
5.
6.
张桂梅 《语文学刊:高等教育版》2008,(1):93-94
本文主要统计《红楼梦》中的表数量的指量短语“这起”和“那起”的使用频率和用法，在此基础上采用历时的比较方法分析它与前代和现代的用法的不同，从而指出《红楼梦》时代的发展状况及特点。 相似文献
7.
王少华 《山西师大学报(社会科学版)》1999,(2)
本文依据鲁迅先生所指出的“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”这一论断作为本文思路的起点，从三个方面对此进行分析：其一，《红楼梦》的基本思想观念应是老庄学说和佛教思想，不宜生硬地贴上“阶级”概念的标签；其二，《红楼梦》在写法上打破了传统，所写的人物很难用传统的善恶价值观来判断，因而作品不会落入传统的以形式化概念化描写人物的窠臼；其三，作者对生活极端热爱和对现实极度失望的强烈反差，使作品处处充斥着热烈与冰冷、醒悟与迷恋、“荒唐言”与“辛酸泪”的矛盾冲突，对读者产生了巨大的精神震撼力，开创情感艺术效果之先河 相似文献
8.
范朝钧 《绵阳师范学院学报》1998,(3)
《红楼梦》是世界文学史上最伟大而又最复杂的作品,因此,自问世以来的两百多年间研究者前庚后绩,代不乏人。可是,迄今为止无论其命意还是结构,仍众说纷纭,莫衷一是。最近见到绵阳市一中高二学生马经义的《<红楼梦>的梦式结尾法》一文,颇有感触,于是重读《红楼梦》,有一些新的领悟,谨将鄙见陈述于下。 相似文献
9.
"至情"堪称中国古代文学作品的核心主题之一,也是打开中国古代文学作品深层文化意蕴的一把钥匙。如果说"至情"主题的文化意蕴在《牡丹亭》中得到了充分彰显,那么《红楼梦》则是这一主题在小说文体中最高的呈现方式。本文认为,《红楼梦》继承了《牡丹亭》"以情抗礼"的思想理路,而且不约而同地采用了梦的表现形式,这是二者的共同之处。它们的不同点主要体现在以下三个方面:梦之悲喜———"至情"主题不同的色彩基调;梦之阴阳虚实———"至情"主题不同的心理与哲学意蕴;梦之归路———"至情"主题不同的人生归宿。 相似文献
10.
《红楼梦》“爬灰”“养叔”探赜 总被引：1，自引：0，他引：1
郁永奎 《洛阳师范学院学报》1999,(3)
《红楼梦》中焦大所骂“爬灰的爬灰,养小故子的养小放子”,原是《风月宝鉴》的“通部大纲”,喻指贾敬、宝玉与秦可卿淫乱导致天香楼悲剧,表现“戒妄动风月之情”的主题。后来,随着创作主题的改变,《石头记》形成“全部之主惟二玉二人”的情节格局,《宝鉴》的中心故事变为从属于宝黛主线的重要辅助故事,“爬灰”的主子由原来的贾涟“家兄”替代贾敬,“养叔”情节变为宝玉与袭人的主仆淫乱,表现“离合悲欢炎凉世态”主题。人物关系由此形成大对调,说明《石头》是在《宝鉴》基础上修改而成的。而《宝鉴》天香楼故事改头换面,疑点重重地存在于80回《红楼梦》今本,除反映曹雪芹对家世反复进行不同层次的艺术观照,使作品主题和情节结构脱胎换骨地再创造,还能成为《红楼梦》作者争讼的一方佐证：不仅证明曹雪芹就是《红楼梦》的真正作者,而且本书是他在自己的创作稿《风月宝鉴》基础上,多次修改,而形成《宝鉴》《石头》、《红楼》的演变事实。 相似文献
11.
12.
在《红楼梦》的书写中,＂情＂与＂政＂是作品着重表述的两方面。这两方面不仅是作品书写的本体,它们之间的互动关系构成了作品的书写模式。但解读者历来侧重对＂借情言政＂模式的探讨,而忽略、乃至有意淡化＂借政言情＂模式的重要性。从《红楼梦》文本描写的内在性特征及＂作者本意＂的相关表述看,作品主要是演绎诸＂异样女子＂之＂闺情＂、＂爱情＂,可见＂借政言情＂模式对作品书写内容与叙事格局的重要性。它与＂借情言政＂的交织与变幻,从而构成《红楼梦》的双重叙事格局,为客观研读文本内涵提供了可能。 相似文献
13.
14.
郭梅 《厦门教育学院学报》2008,10(1):4-9
红娘与紫鹃分别是中国古典名著《西厢记》和《红楼梦》中侍女的艺术典型,她们都是尽自己的智慧与能力去促成小姐的爱情婚姻,都是那样的热情、无私、勇敢。然而,由于红娘和紫鹃所处的家庭环境,自身的性格以及作品本身题材的不同,所以在对待爱情婚姻的看法,促成主人婚姻中的作用以及人物形象深刻性等方面也有所不同。 相似文献
15.
“大旨谈情”是曹雪芹予以《红楼梦》的主旨，但非仅谈“情”而已，“意”在“情”中，“情”中有“意”。作者赋予全书“情”的化身竟然是谜一样的秦可卿，致使“红楼”之情扑朔迷离，尽显人性之复杂，构设红楼“遍披华林”的悲壮基调，也是中国文士永恒的“困惑”与“焦虑”,充满民族文化的历史厚重感。曹雪芹寄予秦可卿的形象特质与价值，就在于其“无可云证”的“一把辛酸泪”悲情推演的点位钩织。以《红楼梦》文本与脂评为依据，论析秦可卿不同的符号性角色，解读“可卿”之情与谜及其与《红楼梦》主旨的关系。 相似文献
16.
中国众多现代名人的背功都很“精深”。谢冰莹四岁识字，两个月后居然背出了随园全部女弟子诗。刘半农11岁能背诵《长恨歌》《琵琶行》。还听说茅盾先生能倒背《红楼梦》。这些名人都有坚实的学底蕴。古人云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”“读书破万卷，下笔如有神。”欧阳修也认为作“无它术，唯勤读书而多为之，自工”。 相似文献
17.
反党野心家、阴谋家江青，近几年来，在大做其女皇梦的同时，还念念不忘《红楼梦》。她对《红楼梦》一窍不通，却恬不知耻地自我吹嘘是什么“半个红学家”，到处大谈其“红学”，肆意歪曲和篡改毛主席关于《红楼梦》的指示，利用《红楼梦》进行阴谋篡党夺权活动。她还贪天之功为己有，公然把伟大领袖毛主席在一九五四年亲自发动和领导的批判《红楼梦》研究中胡适派资产阶级唯心主义的斗争，说成是由于她的“发现”而发起的，真是猖狂到了极点！ 相似文献
18.
19.
《呼啸山庄》和《红楼梦》是产生于不同年代不同地域的伟大作品。完全不同的两个作者却对主人公爱情悲剧命运的结局有着极其相似的处理。本文旨在以这两部小说的爱情悲剧为切入点,对《呼啸山庄》与《红楼梦》相似性做简要的分析。 相似文献
20.
于天池 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(5):5-11
启功先生以其深厚的文化艺术底蕴,尤其是对于满族文化的了解,为新中国出版的《红楼梦》作了第一个注本,哺育了一代又一代的《红楼梦》的读者,也为以后的《红楼梦》新的注释本打下了坚实的基础。启功先生对于《红楼梦》注释的开创性工作,其视注释为学术的严谨态度,乃至对于曹雪芹文物、《红楼梦》版本的鉴定和所做的其他研究,影响熏陶了当代众多《红楼梦》的学人,在《红楼梦》的流传史和红学的研究史上功不可没。 相似文献