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文章分析了在深入落实医教协同、做好医学人才培养工作中,临床教师由良医成为良师的难点与障碍,探索实施项目化医学教育家培养工程,通过明确医学教育家培养目标、确定培养人选的选拔与支持机制、建立培养与评价考核体系,计划性、系统性、持续性地培养临床教师的教学能力,为实现良医成为良师的培养目标以及确保医学人才培养质量奠定坚实基础。 相似文献
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孙达 《苏州教育学院学报》2011,28(5):29-32
明代苏州盛氏是享誉一方的儒医世家,在业医和业儒两个方面都取得了显著成就。从医家辈出、儒为根本,以及二者之间的关系三个方面对苏州盛氏家族进行初步研究,可以看出盛氏家族在子孙教育和择业时秉承因材施教基础上业儒优先的原则,不为良相,则为良医,使明代苏州盛氏家族医、儒相兼并传,成为儒医世家。 相似文献
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姚大怀 《语文学刊:高等教育版》2009,(10):8-10
在现有的元杂剧中,共涉及十三位医生,剧作家们对他们的态度也各有不同：对庸医讽刺调侃,对恶医批判鞭挞,对良医认可赞许,对义医讴歌颂扬。通过医生群像我们可以看到剧作家们的良苦用心：对庸医不遗余力的讽刺让人感受到了笑声,对恶医（恶棍）多角度鞭挞让人对现实感到绝望,对良医的正面描绘让人领略到一丝温情,对义医全力颂扬让人体会到下层民众的力量。 相似文献
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通过对医学生进行有关恶性伤医事件的调查问卷及数据分析,发现恶性伤医事件影响了相当一部分医学生的学习,打击了部分医学生的从医热情。部分医学生对防御性医疗、医事法学表现出过度的关注与兴趣,这些情况表明恶性伤医事件已严重影响到医学生对自己职业的认同。应从医学生层面树立献身医学的崇高理想,让医学生坚定从医之路;同时发挥医学生同伴教育的作用,传递医学"正能量"。学校应高度重视恶性伤医事件,正确引导学生对待恶性伤医事件,加强医学生职业道德教育与医患沟通能力的培养。此外,还要从国家、社会层面形成尊重医学和尊重医疗卫生工作者的社会风气。 相似文献
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夏雷鸣 《喀什师范学院学报》1995,(3)
巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段。周朝之前，“医”写作“”，这是医巫不分的绝妙写照，周＊以后“医”写作“”，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术... 相似文献
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巫术与维吾尔族民间医学 总被引：1，自引：0，他引：1
巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段．周朝之前，“医”写作，这是医巫不分的绝妙写照，周朝以后“医”写作，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术、装神弄... 相似文献
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<正>古人云:不为良相,便为良医。古人把良医与良相并举,可见世人对良医的期盼,不亚于对良相的渴望。在古代,留下了不少中医妙联,读来意趣横生。"唐宋八大家"之一的苏东坡,在杭州任知府时,常与当地著名中医庞名安切磋医道,谈联论对。一次,庞老中医吟出上联:"灯笼笼灯,纸(枳)壳原来只防风",苏东坡心领神会,对出下联:"鼓架架鼓,陈皮不能敲半下(夏)"。庞老先生见院中翠竹葱绿茁壮,灵机一动,赞道:"中暑最宜淡竹叶。"苏东坡随口对道:"伤寒尤妙小柴胡。"他俩品茶谈天,论医对联,真是棋逢对手,人逢知音。以上两联中的"枳壳、防风、陈皮、半夏、竹叶、柴胡"都是中药名,巧妙地 相似文献
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古人云:不为良相,便为良医。古人把良医与良相并举,可见世人对良医的期盼,不亚于对良相的渴望。在古代,留下了不少中医妙联,读来意趣横生。“唐宋八大家”之一的苏东坡,在杭州任知府时,常与当地著名中医庞名安切磋医道,谈联论对。一次,庞老中医吟出上联:“灯笼笼灯,纸(枳)壳原来只防风”,苏东坡心领神会,对出下联:“鼓架架鼓,陈皮不能敲半下(夏)”。庞老先生见院中翠竹葱绿茁壮,灵机一动,赞道:“中暑最宜淡竹叶。”苏东坡随口对道:“伤寒尤妙小柴胡。”他俩品茶谈天,论医对联,真是棋逢对手,人逢知音。以上两联中的“枳壳、防风、陈皮、半夏、竹叶、柴胡”都是中药名,巧妙地 相似文献
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儒家的人生观珍惜生命,以促进社会的完善为人生的完善,追求经世济民.这种思想成为传统医学伦理重要的理论基础.古代医学追求的目的就是“悬壶济世”,认为医疗的本质是珍爱生命、救死扶伤.儒家修身养德的思想也深刻地影响了古代医学以寡欲和养心为祛病、强身、长寿的重要途径.古代医家正是在儒家人生观的影响下确立了“不为良相,便为良医”的职业志向. 相似文献
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鲁迅的医者身份和文化品格-从另一种角度走近鲁迅 总被引：2，自引：0，他引：2
刘广涛 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(2):71-76
就“拯救”意义而言,鲁迅终其一生是中华民族一位特殊医者,其核心医疗方针是:救人、救心、立人。“以毒攻毒”是鲁迅独特的治病思维,“烈药”、“毒药”是鲁迅常用的处方药物:由“进化论”到“阶级论”不过是治病处方的一次调整,医者鲁迅的核心思想并没有更改。鲁迅“救孩子”,“救妇女”,最伟大的贡献在于设立了“阿Q病房”;医者鲁迅有其自身的痛苦,也有其独特的超越方式。鲁迅的医者品格和文化品格是统一的,通过还原鲁迅的医者身份进而认识鲁迅的文化品格,不失为研究鲁迅的一种新的视角。 相似文献
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张树俊 《宁波职业技术学院学报》2010,14(6):73-77
郑板桥是＂扬州八怪＂之一,也是历史上一个著名的清官。在读书问题上他强调自刻苦、自愤激、自竖立,特别是他强调读书要精选精读,要寻找贯穿串,读有特识,自竖旗帜等重要的读书观,对今人仍有重要的参考和借鉴作用,值得我们作深入的研究。 相似文献
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郑珍之所以被誉为晚清一代大儒,很大程度上在于他有着一个儒家知识分子的人文情怀,这种情怀在其诗集《巢经巢诗》中得到集中的表现,其深挚凄婉的人伦亲情、至真至诚的朋友之谊以及忧时伤事的民生之悲是极为重要的方面。这是诗人对儒家仁爱精神的形象演绎。 相似文献
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刘晓满 《南阳师范学院学报》2005,4(10):5-7
张衡不仅是一位著名的科学家和文学家，而且是一位卓越的政治家。他在科学研究、文学创作和为官从政的过程中，都能公正廉洁，勤职尽责，忧国忧民，有很强的责任感。他提出了不少独到的政治见解：一是惩贪倡廉，尊君爱民；二是选贤使能以“教化为本”；三是提倡科学执政，破除谶纬迷信。 相似文献
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陈智 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,(5):21-23
乌兰夫的民族思想是它所处时代的产物。蒙古族人民反帝反封建反压迫的斗争史以及国际、国内无产阶级民族运动的理论和实践是乌兰夫民族思想得以形成的客观条件;强烈的追求民族解放和发展的民族民主主义理想和抱负、勤奋好学、求知若渴的精神以及面向现实、实事求是的工作作风是乌兰夫民族思想形成的主观条件。 相似文献
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华佗是汉魏时期一代全能名医，医术精湛，医德高尚，具有大医风范。其医术在养生、方药、针灸、外科诸领域都达到了至高境界。用麻沸散对患者实施外科手术，只是其全能中之一能。华佗高尚的医德对纠正当今医务界的不正之风有很强的警示意义。华佗有丰富的医著流传下来。说其医著未能传世，值得商榷。 相似文献
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论鲁迅小说的疾病隐喻 总被引：3，自引：0，他引：3
韩冷 《连云港职业技术学院学报》2006,19(3):31-35
在鲁迅的小说中传统秩序的统治者对庸众的绝对统治与医生对病人诊病的权威性是同构的,政治和医学这两种驱巫仪式在他的作品中都有呈现。每次驱巫都是“英雄”与“群众”合谋对疯狂者的绞杀。统治者身兼刽子手与医生二职,不仅压抑精神,而且摧残肉身,残缺的身体意象正是病态社会的表征。 相似文献
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著名国际报告文学作家、坚定的反法西斯战士、中国人民的真挚朋友埃德加.斯诺在其诸多报告文学作品中,将强烈的生命意念和崇高的人类关怀作为深入社会、观察人生、思考未来以及处理各种现实问题的出发点和归结点。由此折射出他敢于追求真理、献身正义事业、追求民主平等、诚实、正直、客观的伟大品格。尤其是他对中华民族命运的深切关怀、对中国最广大的底层民众生存的热切关注显示出较多的人民信念。循此思路,可以更好地把握斯诺精神的内在生命质态,并预求能为转型期报告文学作家的创作提供有益的启示。 相似文献