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马华祥 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
韩信是汉初功勋卓著的名将。他为刘邦平定天下立下了汗马功劳,可他并不得善终,被刘氏集团定为反叛朝廷罪而处死。对于这位宿将,司马迁在《史记》中是这样评价的：“假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉！于汉家勋,可以比周、召、太公之徒,后世血食矣！不务出此,而天下已集,乃谋叛逆;夷灭宗族,不亦宜乎？”历代史学家大多认同韩信谋叛,可是,在民间却有截然不同的看法。老百姓常说“成也萧何,败也萧何”,认为是萧何谋害了韩信。元代文人社会地位低下,和广大老百姓关系密切,思想也和老百姓比较一致。他们崇拜这位英… 相似文献
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涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(2):5-9
“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。 相似文献
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雷庆翼 《衡阳师范学院学报》2004,25(5):71-72
文章不同意将“足食，足兵民信之矣”解释为“食足．兵足，老百姓对政府诚信”，而应为“使食足，使兵足，使老百姓相信(或信任)自己”。 相似文献
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逗号被称为“万能标点”,使用频率最高。它表示句子内部的停顿。句子内部停顿不同,切分就不同,因而可能造成歧义。歧义在语法上是需要排除的消极现象,而在修辞上又可能是可用语料。下面试从此两方面例谈。一因歧义而成别解《论语·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”通常的译文为:“可以要老百姓跟着走,不一定要老百姓知道这是为什么。”康有为却断为:“民可,使由之;(民)不可,使知之。”意思是:老百姓表现好的,就放手让他做下去;表现 相似文献
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老子曾说过这样一句话：“夫惟不争,故天下莫能与之争。”这句话的意思是,不与别人相争,天下便没有能与你相争。这可是一句有着很大道理的话。 相似文献
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陈钧 《南京广播电视大学学报》2003,(1):24-28
功成身退是李白对人生道路的总体设计，不参加科举考试、以真才实学“闻天下”是李白入仕的捷径，他果然得到了皇上召见的“机遇”，可惜却不具备从政的素质而被赶出了朝廷。他的“第一志愿”没有实现。学。却作为“第二志愿”取得了巨大成功。他的生平遭际直接或曲折地体现了士人(主要是士)在人生道路上的思考、追求和安慰。具有一定的普遍性。 相似文献
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<正>作为一名心理老师，你有没有这样的经历？颇费心力的心理个案成功后，来访者却和你形同陌路，再也不理你；想要遵循“价值中立”原则，可是内心情感上却不允许你保持“中立”；自己的孩子表现不好，就会被质疑解决“别人家孩子”问题的能力……心理老师的困惑，如何来解？ 相似文献
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5．知恩图报,利益分享
【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。” 相似文献
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宋广梅 《开封教育学院学报》1995,(1)
（五）孔子是以治天下为己任,不以治鲁一国而修身.春秋时期,所以天子失权,诸侯失国,五霸争强,天下大乱,“天下之无道也久矣”究其原因,是从天子到诸候“不以仁政不能平治天下”昔者“舜有天下”“汤有天下”“禹稷躬稼而有天下”“武丁朝诸候有天下”“文王一怒而安天下之民”武王亦一怒而“安天下之民”齐恒公霸诸候“一匡天下”使“天下之民归心焉”在于“以仁为己任”在于“修文德以来之”在于“其身 相似文献
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嗨！欢迎你再次和黑侠哥哥我一起“走天下”！今天我要跟你们说的内容，也许不是那么让人愉快，可是你要是真遇到了“不愉快”，你就会知道“晚不愉快，不如早不愉快”！ 相似文献
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一位老领导，离休十多年来勤勤恳恳奉献社会，连年被评为“老有所为先进工作”，光荣地出席全国及省里的表彰大会。所到之处，人们纷纷向他投去敬佩的目光。他却说：“其实我没有什么过人的本领，只是保持着普通老百姓的心态，不摆架子，不打官腔，与大家平起平坐，共事共行，尽心尽力，无怨无悔。”他还为自己写了一首五言诗：“一生常清醒，本是老百姓。做人正坐标，永远身心轻。”话语朴朴实实，诗句通俗易懂，却不失为一种清醒的理智、高深的境界。认准自己的坐标，正确对待自己，不妄自尊大，平易谦和，诚实守信，老实做人，这是一种难能可贵的人生态度。[第一段] 相似文献
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徐铭 《五邑大学学报(社会科学版)》2023,(1):23-27+92
梁启超流寓日本初期（1898—1903），比较有代表性的笔名为“吉田晋”“哀时客”“少年中国之少年”“中国之新民”，以及世人皆知的“饮冰室主人”。随着其思想的不断转变，梁启超的笔名也在不断变化，但是他的精神却始终未变，一直坚守着作为一名知识分子兼济天下的使命感和责任感。 相似文献
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时下“问计于民”成了我们政治生活中的一大亮点。中央领导和地方各级领导下农村，到工厂，在田间地头，在市井马路，与普通老百姓促膝谈心，集思广益。“问计于民”体现了“以人为本”、“执政为民”的政治理念，是国家民主法治的进步。诸葛亮说过一句话：“故为政道，务于多闻，是以采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。”这句话的意思是广开言路，博采众议，可成大业。历史上因“问计于民”成就大业的事例很多：周文王在渭水边上问计于姜子牙而兴周八百载；刘备听从了诸葛亮“隆中对”策，三分天下而得其一；朱元璋采纳老儒朱升的“高筑墙，广积粮，缓称霸”的建议，很快完成了明朝的统一大业。今天，我们在运筹社会主义和谐社会的决策时闻计于民，是以“万物当其目，众音佐其耳”来实现现代化的伟业。 相似文献
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计划外民办教师多为初高中毕业生，索质普遍低下，没有教育学、心理学等相关教育教学知识，教育理论欠缺，因转正无望而普遍存在着观望、支差应付的短期行为心理，流动性大。客观上，乡镇中小学教师严重缺编，计划外民办教师应急而生。主观上，则是经济利益驱动所致。乡镇经济普遍不景气，和正式教师比，聘用计划外民师能够缩减财政开支，因为计划外民师不吃公粮，不享受国家补助，其开资也完全由老百姓负担，且工资待遇相当低，两三个计划外民师工资之和才相当于一个正式教师的工资，于是，“三个臭皮匠顶住一个诸葛亮”俗语被作为经济法则派上了用场。这也是一种无可奈何的选择。 相似文献