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1.
《佳木斯教育学院学报》2015,(8)
中华法系是世界五大法系之一,历史悠久,业绩辉煌,对亚洲乃至世界都有巨大影响。"礼治"是中华法系的一个重要特点。无独有偶,埃利希的"活法"理论与中华法系的礼治有共通之处,并且其在西方法律中有重要影响。运用问题历史分析、文化模式等研究方法,深入分析埃利希"活法"理论与中华法系的"礼治"的内在联系,以期为"法治中国"建设提供一个新视角。 相似文献
2.
自首制度是中华法系刑事法律制度的重要组成部分。“自首”在先秦典籍中已出现,到唐代开始成熟并形成制度。《大明律》的颁布标志着明代的自首制度已经完善。明代的自首制度不仅代表了中华法系自首制度的最高成就,同时也为今天的法制建设提供了历史经验。 相似文献
3.
李青 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(1):34-40
中华法系之所以被日本所接受.不仅因为它本身具有的法律共同性的一般规律、原理、原则的实践与理论根据,而且在于中华法系包含了许多跨越时空、历久常新的价值和合理性因素,包括其接受儒家思想的文化基础和接受中华法系伦理法制的亲情关系的社会基础,及接受以维护君权至上、君权神授为立法宗旨的与古代中国相类似的政治基础.同时,日本民族适合其本国国情和社会需要的具体立法活动与法制建设,又进一步巩固了中华法系的基石,更加渲染和烘托了中华法系的特点. 相似文献
4.
法律实践中普遍存在着形式正义与实质正义之间的矛盾。无论是民法还是涉外民事关系法律适用法,法的确定性与灵活性之间的抉择是司法者难以避免的问题,具体体现为法律原则与法律规则之间的矛盾。形式正义在国际私法领域也称为冲突正义,它要求法官严格遵守法律规则办案。在一般情况下,维护形式正义就意味着实质正义的实现,因此,法律规则体系的稳定性、连续性不可随意破坏。然而,当绝对遵守法律规则将在特殊案件中导致实质不正义的结果时,法官应把握法的精神与主旨,合理发挥自由裁量权,灵活运用法律原则,维护实质正义。 相似文献
5.
余甬帆 《宿州教育学院学报》2007,10(5):33-34,38
《万国公法》是在中国沦为半殖民地半封建社会之后传入中国的,作为历史上第一部翻译进入中国的西方法学著作,其丰富的法治思想与理念对当时的中国起到了一定的启蒙作用,并使国人开眼看了世界,也冲击了传统的中国法律观。但由于当时社会实际情况的复杂,笔者认为,《万国公法》的影响力在当时还没有强大到能够直接瓦解中华法系的地步,相反其作为一个对于中国而言的全新法域,反而补充了中华法系。在成为中华法系的一份子之后,它却以与时代相符的蓬勃生命力和其内在的强大张力,逐渐促使中华法系走向解体。 相似文献
6.
鲁洪娟 《辽宁师专学报(社会科学版)》2005,(4):138-140
中国古代社会的法律制度素以完备著称于世,中华法系由来已久,为世界五大法系之一。中华法系在法律思想方面,一直表现出德主刑辅,重伦理轻法律的特点,面对发展几千年,思想体系纷繁复杂的法律思想史,真有一种浩如烟海的感觉。本文拟从继承法这一部门法几千年来的演变中,察知这几千年来中国法律思想的一点变化。 相似文献
7.
哈贝马斯是当代著名思想家,他在与罗尔斯的辩争中发展和完善了自己的正义思想。与罗尔斯以“原初状态”为前提、以政治正义为本质、以自由平等为核心的正义理论不同,哈贝马斯立足于理想的市民社会和生活世界之背景,以社会交往和主体间性学说为理论基础,提出和论证了以“理想语境”为前提、以程序正义为本质、以“合法性”为核心内容的正义学说,期冀通过人们之间的理性商谈这种合理程序来促进社会公平正义的实现。鉴于我国社会目前亟需解决的社会不公问题,对哈贝马斯正义理论的研究可为我国政治、法律和社会制度建设以及整个中国特色社会主义建设事业提供重要启示和借鉴。 相似文献
8.
《中学政治教学参考》2021,(1)
中国共产党为什么"能"?回望百年辉煌历程,追求正义是中国共产党的成功之道。中国共产党追求的正义具有鲜明的价值指向,一是代表最广大人民的根本利益,二是融入世界发展潮流。中国共产党追求的正义是全面的,对内着眼于建立公平合理制度的社会正义,对外着力于建立公平合理全球治理体系的国际正义。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平为代表的中国共产党人为追求正义进行了不懈的实践探索。中国进入新时代后,以习近平同志为核心的党中央将追求正义推向了更广领域、更高水平。 相似文献
9.
张雷 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,29(5):630-634
杨鸿烈在中国法律史研究领域贡献甚巨,所著《中国法律发达史》等三部法史学鸿篇巨著被后人誉为民国期间法律史学的扛鼎之作。他对中国法律思想史的研究对象、范畴及研究方法的阐释,初步奠定了中国法律史学科体系。在中华法系研究方面,他通过大量确凿事实批驳了否认中华法系存在的观点,论证了中华法系不仅存在,而且对东亚诸国的法律产生了深远的影响,在世界法系中也占有一席之地。杨氏治学极具通识,表现在贯通的研究、多学科知识并用以及世界性的眼光等方面,为法律史研究提供了有益的借鉴。 相似文献
10.
一、中华法系及其特征 法系是指法的体系或法律体系 ,它是法律文化的一种重要表征。学者通常将具有相同渊源和趋同结构、内容及本位取向的不同区域的法律视为一个整体 ,这个整体就是一个法系。世界上各个国家的法律结构虽然不尽相同 ,内容也各异 ,但并不存在完全孤立的国家法律 ,这主要有两个方面的原因 :其一 ,人类社会的生成、发展的过程中所面对的诸如自然条件、经济形态、社会变迁等问题具有一定的相通性 ,从而在一定程度上导致了人们在理解、认识和把握这些问题上的趋同性 ,这样 ,作为调节社会行为与意志的法律不能不呈现出相似的一… 相似文献
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12.
李江涛 《新乡师范高等专科学校学报》2013,27(4)
《比较法律文化》是美国学者埃尔曼的代表作,也是现今英语世界唯一一部比较法律文化的学术专著.它着重研究了法律文化和法律传统在法系的形成中所起的作用,以及不同法系之间法律文化的共同和相似之处,是法学界公认的经典之作.本文主要对书中写到的不同法系的主要特点进行解读,以分析不同法系形成之民族根基,并对我国传统法律文化进行思考. 相似文献
13.
正义是人类社会追求的终极目标,法律上将正义分为程序正义和实体正义,二者之间的关系问题从理论界到司法实践,一直是争执不下.我国长期以来占主导地位的观念就是“重实体轻程序”,只要能实现实体正义,还原客观真实就可以不问手段,程序正义的薄弱使得审判的公正性大大削弱.这种功利主义的做法显然已经不适应当下构建社会主义法制社会的要求,我们必须摸索出一套适合我国国情的发展模式,既不能走“重实体轻程序”的老路,也不能片面的追求程序至上,要寻求二者之间的统一. 相似文献
14.
当代大学生评价体系大多追求以分配公平为目的的评价理念,以奖学金评定为例,各种“科学”的评审条件、标准只是确保奖学金评定的公平、合理的手段,但既定的资源、均等的分配、统一的标准否定了个体差异性,无法达到促进每个学生自主、自由发展的实质公平.因此,追求奖学金评定的公平应从既定资源分配正义公平观转变为以“尊重个体自由发展”为导向的关系正义公平观. 相似文献
15.
道德正义和法律正义 总被引：2，自引：0，他引：2
杨方 《湖南师范大学社会科学学报》1998,(4)
正义最初作为一种普遍的道德价值被追求,后来在分化的社会中获得各种表征,由此思想史中出现了对正义的各种呼唤：政治的、经济的、法律的和综合的正义。在现代社会的正义舞台上,法律正义是前台的主角,道德正义是后台的导演。道德正义与法律正义的既相互联系又相互区别的关系可以被总括为道德正义先于、大于和高于法律正义。具体说来,道德正义为法律正义奠定基础,规定范围,和提供标准,而法律正义使道德正义获得部分的保障,得以具体的实施,和立足现实的土壤;道德正义与法律正义在历史的和理论的次序、逻辑外延、理论地位、实现方式等方面皆有差异,并且两者之间存在着实际上的不一致甚至冲突。逐渐弥合道德正义与法律正义之间的裂缝是现代社会的一种理想,法律的道德化和道德的法律化是实现这一理想的两条相辅相成的途径。但是法律的道德化应避免不切实际的理想主义和浪漫主义之泛滥,而道德的法律化应防杜不合时宜的禁欲主义和专制主义之泛起 相似文献
16.
彭凤莲 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(2)
中华法系“重礼轻法”特征的形成大致经历了西周的初见端倪,西汉的初步形成,至唐朝的正式定型三个阶段。从价值取向、立法规定、司法操作三方面论证了“重礼轻法”是中华法系的本质特征 相似文献
17.
＂天人合一＂思想是中国古代占统治地位的世界观,也是中国传统文化的哲学基石。受＂天人合一＂思想的影响,中国古代法律呈现出等级化、伦理化、刑法化、和谐化的特征,对中华法系产生了深远影响。 相似文献
18.
王芳 《和田师范专科学校学报》2007,27(5):27-28
在中华法系中非常缺乏对私权的保护,与国外的法制史相比较,中国的匮乏私权保护的中华法系是有自己的历史渊源、社会属性、根本原因以及文化影响的。这篇文章就中华法系的私权保护作出了三个大胆的猜想,即社会契约、儒学影响以及文化因素等。也许对于这些猜想可以引发我们的一些思考,在社会现实中让我们更加关注对私权保护的问题。 相似文献
19.
试论中传统法律的基本特点 总被引：1，自引：0，他引：1
余洪波 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001,23(2):36-39
被誉为世界名法系之一的“中华法系”，其基本特点可以从其外部特征、指导思想、法律渊源、司法活动、法典式样等五方面得到全面认识。延续数千年所形成的中国传统法律，是我们走向现代化所必须正视和面对的化遗产。 相似文献
20.
何建华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2022,51(1):44-51
康德的义务论体现在"善德"领域和法权领域,包括德性义务和权利(即法律)义务.在他看来,人的道德法则及权利义务均源自人的自由意志.正义是出于自由意志的权利义务,是在法律状态下人的意志的自由行使能够与所有其他人的自由相并存,是权利和法制的统一.康德明确用"自由"去界定"正义",其基于自由意志的正义思想对当代政治哲学产生了重大的影响. 相似文献