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教师是教育实践的道德主体,必须以实现教育的终极价值为己任。教育的终极价值是帮助和促进人的精神的完满发展,促进心灵的丰盈和健全。教育的终极价值超越于教育的工具价值。如果工具价值僭越终极价值,就会导致教育的工具化。教师作为知识分子,必须具有教育良知,具有对教育终极目的的理解,具有对于好的教育的深刻认识与信念,不断追求教育的终极价值的实现。教育良知使得教师形成自己的教育理想,形成对教育行动的清醒和敏感的反思,使教育工作与教育的终极价值相符合。有良知的教师是文明社会的促进者,是文化崇高精神的保护者,是优秀人性的培育者,是社会进步的推动者。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2015,(8)
人是自然生命和价值生命的统一体,教育的本真和根源是焕发和延续生命,缺乏生命灵动的教育,培养出来的只是无精神灵魂的无知肉体。教育的本质是激发和引导人类的自我意识和自我能动,从而不断的进行自我超越、自我创造、自我完成,让人类历史文明传递,让人类文化成果流传,让人类生命延续。教育的终极目的是让人类走向幸福,成为"完人",而教育就是人类通往幸福的阶梯。 相似文献
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《被压迫者教育学》超越了它自己的时代和作者的时代,是一部影响深远的教育学名著。他用教育实践揭示人类长期存在却容易被忽视的被压迫现象。他批判现实的非人性化教育,期望唤起被压迫者的批判性意识,以达到解放人类教育的终极目的。本文分析被压迫者的现实角色,梳理弗莱雷教育思想中的核心概念,论证弗莱雷教育思想的实质是为了自由的教育。 相似文献
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论“通识”与“通识教育” 总被引：23，自引：0，他引：23
通识在本体论与认识论层面 ,是对常识、对科学的超越 ,在人生观与价值观层面 ,通识是对人的生命本然、终极目的与理想等意义世界的观照。在物质化与科技化的今天 ,人类需要特别关注通识。然而 ,达至通识之境并非自然自发过程 ,而是一个自为自觉过程。人类的通识 ,需要教育的参与、引导、培育和建构 相似文献
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匡列辉 《湖南城市学院学报》2009,30(5):5-7
马克思对黑格尔人生价值三大课题:人类终极关怀的依据何在、谁是终极关怀的主体、怎样实现人的终极关怀的再思考中,批判地吸收并超越了黑格尔思想中的人类意义,对人类终极关怀的理论进行了大胆合理的改造. 相似文献
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教师教育首先是人文教育 总被引：2，自引：0，他引：2
丁相平 《山西大学师范学院学报》2005,4(3):126-128
教育的灵魂应该是“功在做人”，而人文教育的功能恰恰是使人成为人。教师教育就是培养教师，培养教师能够实现教育的终极目的——教人做人。教师要教人做人，自己必须首先成为人，而要成为人，则依赖于人文教育。人文教育是与人类的自我尊重、自我反省、自我关怀直接相关的教育，他使人们了解了世界，了解了祖国，了解了人类，了解了自己，了解了对社会的责任，从而使每一个人能够超越自己的个人利益，发展公民责任感和社会责任感，他能提高人们的思想格调，智力修养，纯洁人们的情趣，使人们超然物外，高瞻远瞩，最终获得造福人类社会的道德自觉，促进社会文明的发展。 相似文献
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马克思对黑格尔人生价值三大课题:人类终极关怀的依据何在?谁是终极关怀的主体?怎样实现人的终极关怀?的探讨的再思考中,批判性地吸收并超越了黑格尔思想中的人类意义,重构了人类终极关怀的新理论. 相似文献
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论学校教育中的文化思维 总被引：1，自引：0，他引：1
韦庆华 《扬州大学学报(高教研究版)》2001,5(1):24-27
选择什么样的视野来观照教育的问题和本质，具有重要的方法论意义，文化学的视野实现了一个方法论的飞跃，使我们可以从人的实存状态来理解教育，[透视教育与人类的联系，把握教育在人类生存中的意义，并超越表象文化深及教育的观念文化，进而更深刻地认识教育的本质，实现对教育的内在批判，同时在实践上真正确立学校教育的文化性格。 相似文献
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创造的本质是一个不断创造自我和改造社会的过程,追求个人价值与社会价值的统一是人类创造的真谛。陶行知对人的发展的强烈关注以及对人民利益的终极思考一直贯穿其创造教育理论价值内涵之中,而这种价值内涵主要是通过陶行知对中国传统旧教育的批判显现出来的。传统旧教育的异化导致人自身的异化,压抑了人的自由、超越以及自我实现,导致教育成了统治阶级的统治工具而不是为人民谋福祉的力量。因此,陶行知创造教育理论的价值旨归最终指向了人的自由、超越、自我实现以及为人民服务,学习和践行陶行知创造教育理论对反思当今教育的缺失并重塑教育回归之路具有重要的理论与实践意义。 相似文献
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张华文 《山西教育(综合版)》2005,(8):28-28
什么知识最有价值?以人性完善为终极目的的教育最有价值,这应置于教育价值体系的最高层次。没有这个教育目的,教育就没有理想和信仰,就会庸俗不堪。历史上大凡偏离这一终极目的的教育,都没有将学生当作“人”来培养,而只是当“工具”来“制造”,当“产品”来“生产”。于是,商业主义、职业主义、实用主义、功利主义泛滥,教育单一的经济价值充斥了人们大脑。日本教育家井深大批评这种教育是“忘记了方向的教育”,是“丢失了另一半的教育”。今天,我们已看到,因缺少人文阳光照耀的教育所产生的我们不愿看到的现象:小学生为能有更多的时间玩耍,… 相似文献
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人类教育的对象是一个个充满生命活力的独特个体。教育是人类的终极关怀,应关注生命的意义和价值,由知识教育走向生命教育。教育目的应是通过教育活动,引导人探寻生命的意义,追求生命的完满实现。 相似文献
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耿成鹏 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(5):1-5
孔子是一个具有超越体验、终极关怀、宗教义趣、宇宙情怀的哲学家、思想家和教育家。孔子的原创儒学是涵个体维度、群体维度、社会维度、超越维度于一身的相当完备的思想学说。个体维度包含自主性、独立性、独特性、全面性等属性。群体维度可分为家庭、团体和人类等层次。社会维度具有重视道德、轻视法治等特征。超越维度包含着内在超越与外在超越两个向度,而非单一的内在超越向度,亦非单一的外在超越向度。孔子思想在当代需要现代化、人类化、全球化、个体化。 相似文献
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职业技术教育的人学向度 总被引：7，自引：2，他引：7
哲学上的现代人学转向影响着职业技术教育所具有的思辨特色的人学向度.一是"以人为本"思想的弘扬,二是对"人的能力"的重视,三是"人的全面发展"的追求.职业技术教育本身具有适应和超越两种形态取向,适应取向使得职业技术教育具有工具性的特征,超越取向使得职业技术教育导向学生完美人格的实现.在适应与超越两维之间,应关注职业技术教育的终极目的,有效避免工具理性的泛滥,找回和弥补现代职业技术教育视野中的人文缺失. 相似文献
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探讨人的存在的终极目的或终极存在及终极精神等表达方式,都是终极价值话语。终极价值话语时常出现在教育理论之中,或作为教育的本质,或作为教育的目的,体现出一种浓厚的价值关怀,它为教育提供了价值源泉,也为教育提供了一个反思性的鹄的。但是,终极价值话语的逻辑是神学目的论的逻辑,而非人的生存逻辑,它阻隔了教育理论的展开和教育实践的进行,显示出某种虚妄。 相似文献
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王京跃 《中山大学学报论丛》2000,20(2X):150-154
平等互利具有集体主义价值向度,这是人类社会历史发展过程中的一个超越社会有机体、也超越个体心理的客观实在。它驱动个体与社会的利益追求、倾尽人类终极的价值眷注。其深刻的科学内涵在于：平等互利集体主义价值向度是社会历史道德规范的客观要求;是邓小平集体主义价值理论的精髓;是市场经济的基本准则;是依法治国宪性国策的充分体现;是中国参与国际竞争的强武器;是人类共同追求的终极价值精神。 相似文献
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吴忠诚 《海南师范大学学报(社会科学版)》2007,20(4):116-118,132
马丁.海德格尔的"存在"(德语为Sein)是什么意思?它的意思是:"给思想去思考的东西。"换言之,存在超越了任何思想体系。而"超越"并非指在终极意义上对人存在于世界的超越。存在应该从范围的观念上来理解:"我们可以言说人的孤独感和被弃感(Geworfenheit,德语,弃绝,被抛弃),那种意识到死亡的剧痛而产生的一种无意义感。"海氏的"诗"、"语言"、"思"就是开启(亦即揭示)"存在"和"在者"的真理。人类需要寻找生存的意义——即便是一个否认人类进步可能的负面意义。这种需要把我们引向尼采《论道德的谱系》的最后一行字:"人宁愿有空白的目的也不愿没有目的"。 相似文献
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张雪蓉 《宁波大学学报(教育科学版)》2003,25(4):45-48
蔡元培主张世界观教育是关于理想与信仰的教育，系指向人的终极价值关怀，在信仰内容上主张用哲学主义的信仰取代宗教信仰以引领正确的世界观。这一思想在今天具有现实意义。教育应有超越于现实的精神追求，应重视理想和信仰教育，重视哲学等课程的学习。 相似文献
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李新生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
实践性功能是艺术教育的一个重要功能，它的作用是帮助受教育者更好地进行艺术实践活动，并在这个实践中去充分实现自己的理想，不断地完善自我。本文通过艺术教育的实践性功能的三个方面，对这一论点作了论述：一、体验生活：感知世界，认识人类；二、参与实践：美的实践与创造；三、超越现实：艺术实践的升华，从而得出艺术教育对于整个人类社会实践，具有着不可低估的社会功能。 相似文献