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1.
《尚书》是我国最早的政事史料汇编,基本内容是虞、夏、商、周君王的谈话记录.本文主要讨论"和"在《尚书》中的语义,并在此基础上对《尚书》中体现的"和"文化进行初步的探讨,尝试对《尚书》中"和"文化进行分类整理. 相似文献
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余志鸿 《语文世界(高中版)》2010,(2):31-34
一、中国最早的史书——《尚书》
《尚书》是我国最早史书。古宁“尚”通“上”,“书”本义“史”,故王充说：“尚书者,上占帝王之书,或以为上所为,下所书,故谓之《尚书》。” 相似文献
3.
王灿 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6):32-36
《尚书》的天人关系思想是中国天人关系思想的重要源头之一,其内涵丰富而深刻,对后世影响也极大;同时,它也是《尚书》历史思想的重要源头。《尚书》的“天”或“帝”等至上神并不具有“创世”和“完全的人格神”特征;“人”在《尚书》中的天人关系中占有主导地位。“天子”在《尚书》中的本义是“天之元子”而非“天之独子”,但是后者在历史发展中逐步取代了前者。《尚书》中的天人关系带有浓厚的人本色彩和中国传统文化的独特印记。 相似文献
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z于P．3451残卷变丈中的“尚书”及其篇名,1937年孙楷第先生在《敦煌写本（张淮深变文）跋》中认为“尚书”指张淮深,并拟变文名为《张淮深变文》。之后,王重民先生的《敦煌变文集》、潘重归先生编的《敦煌变文集新书》、项楚先生《敦煌变文选注》及其增订本、黄征先生、张涌泉先生校的《敦煌变文校注》等都沿用了孙先生的看法。笔者在对P．3451残卷歌颂对象考证的基础上认为P．3451残卷变文的“尚书”应为两个一一张议潮和张淮深,其篇名似应为《河西节度使张尚书变文》。 相似文献
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吴茨明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
说古汉语连词“仍”的一个义项吴茨明“仍”是我国古籍中多见，也是迄今口头和书面语言常用的一个虚词。早在我国第一部诗歌总集《诗经》和最早的古文献汇编《尚书》中，就都有“仍”这个词出现。《诗·大雅·常武》中有旬云：“铺敦淮渍，仍执丑虏。”《尚书·顾命》中有... 相似文献
8.
石声淮 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1979,(3)
《尚书·无逸》记周公告诫周成王“无逸”(不要贪图安逸),举“殷王中宗(太戊)、及高宗(武丁)、及祖甲(帝甲)、及我周文王”四个王作为“无逸”的典范。四个王各有其“无逸”的具体表现。周文王“无逸”具体表现之一,是“卑服,即康工、田工”。“服”,应该如孙星衍《尚书今古文注疏》解为“事”(动词),《尚书》中“服”解为“事”是常见的,如《盘庚》“不服田亩”、《康诰》“子弗祇服厥父事”之类。“康工”应如郭沫若同志《周易之制作时代》(见《青铜时代》)解为“糠工”,“康”是“糠”的本字,“康(糠)工”就是春米的劳动。“康工田工”和《无逸》一再说的“知稼穑之艰难”相应。 相似文献
9.
管敏义 《宁波大学学报(教育科学版)》1990,(1)
兼词是音单意复的词,是汉语中一种特殊的词类。古汉语中的兼词,比现代汉语多,出现的频率也较高,其中以“诸”、“焉”最为常见。据顾颉刚《尚书通检》统计,《尚书》正文“诸”字共出现12次(不包括《书序》),其中作兼词用的3个。“焉”字共出现4次,其中作兼词用的3个。据杨伯峻《论语词典》统计,《论语》中“诸”作为单词(不包括“诸侯”、“诸夏”之类的复音词),共出现36次,其中“之于”的合音18个,“之乎”的合音14个。“焉”字共出现88次,其中作兼词用的9个。据杨伯峻《盂子词典》统计, 相似文献
10.
刘顺良 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(5)
在介绍昭通沿革的文章中,有的曾提到昭通“上古称荒服地,夏商属梁州地”。这里笔者不揣冒昧,也谈一点有关昭通涉及“梁州”(本文均指古梁州)及“荒服”的肤浅看法,作为千虑之一得。先谈昭通涉及“梁州”的有关看法。我国现存最古的史书当推《尚书》。《尚书·舜典》篇谓:“肇十有二州”。文中仅提出州数,未列具体州名,只在其后人的注解中提到十二州中包括梁州。而在《尚书·禹贡》篇叙述九州行政区划中则谈得较明确:“华阳黑水惟梁州”。其意是说华山南边到黑水之间 相似文献
11.
“四书”“五经”简释 总被引：1，自引：0，他引：1
“四书”“五经”是我国古代儒家经典,“四书”为《论语》《大学》《中庸》《孟子》, “五经”为《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》。《论语》记载了孔子及其弟子的言语行事。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与 相似文献
12.
于蓓蓓 《湖北广播电视大学学报》2008,28(1):110-111
有关“所”字的问题一直在学术界争论不已,然而却很少有人联系具体的专书进行全面的考察。本文就主要依据早期文献《尚书》、《周易》和《诗经》来探讨“所”字的虚化过程。 相似文献
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钱宗武 《湖南师范大学社会科学学报》1995,(3)
这是第一篇探讨《尚书》“有＋Ｓ”式复音词的专论。文章通过详细分析《尚书》“有＋Ｓ”的主要结合方式，对学术界的一些传统见解提出不同看法。文章认为“有＋Ｓ’式是汉语词汇附音式复音化的最早形式，“有”没有词汇意义，“有”既不是助词、介词，也不是类似西语的词缀，“有”仅为一个附加音节。汉语词汇复音化的早期动因是调正音节、和谐语调。“有”大约在《尚书》时代进入附音词的构词系统。 相似文献
15.
姜宝琦 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(6)
对“唯是”的训释长期停留在随文而释上，不符合先秦两汉古汉语的语言实际。本文汇集考证了《左传》、《诗经》、《墨子》、《楚辞》以及《吏记》、《尚书》中的“唯是”、“唯时”的用例，指出：处于句首或句中的“唯是”、“维是”、“惟时，，除极少数用例外，通常是先秦古汉语中有一定使用频率的双音合成词。它是由介宾短语发展凝固成的囚果关联词语，训释时不宜分裂，方是符合语言实际的确解。 相似文献
16.
庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(3):138-144
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》等经籍提到的“禷”祭(又作“類”祭),是上古中国一项有着深厚民俗文化背景和深远历史影响的祭仪。不幸其礼早亡,汉儒已经难究其详。影响及今的《尚书》古文家说和郑玄《礼记》注等,将“禷”祭解为祭天之礼。但根据经籍中的记载来看,“禷”祭指的是当国有大事时,向上帝或社稷宗庙祈福禳灾的一种“祷祈”仪式,与祭天之礼并不是一回事。据《说文解字》等书,“類”字本义是一种犬,可能是白犬。“禷”祭应是指特以“類”为牺牲的祭仪。《山海经》等说“類”具有“自为牝牡”的神奇特性,这与该书所记“白犬有牝牡,是生犬戎”的传说非常相似。在先秦文献中,“類”字常用来指出自同一祖先的子孙后代。这些材料表明“類”与古代中国某些族群的祖先神话有着密切的关系。“禷”祭之形成,正植根于此种观念之上。“禷”祭当属于曾广为流行于上古中国北方地区的犬祭礼俗中某种特定的类型,它的消亡可能与周人颇具理性色彩的的礼制改革有关。 相似文献
17.
费会生 《中学语文(读写新空间)》1997,(11)
《木兰诗》中“开我东阁门,坐我西阁床”的“东阁”“西阁”,教材、教参中均将其理解为东西两个房间,其实这是不正确的。意义比较实在的方位词,东西南北等,在与名词构成表处所的短语时,历来可以放在名词的前面。《尚书》“伊兹东夏”,“东夏”即中国之东部(按,“夏”即中国);《列子》“北山愚公”说的是山北面的愚公;战国地名“西河”就在黄河西岸;今天所谓“西欧、北 相似文献
18.
刘书芬 《广东教育学院学报》2013,(6):71-77
西周文献中“否”、“丕”和“不”三者之间的字形与词义的关系较复杂。西周金文有“不”和“否”,“丕”义通过“不”来表示;除了“不”作否定副词外,“否”也用表否定副词“不”。传世文献的《尚书》、《逸周书》中的“否”、“丕”、“不”三者皆出现,意义和用法已基本分开;《诗经》、《周易》只有“不”、“否”,《诗经》中“丕”的意义通过“不”表现。 相似文献
19.
“和”,是中国人用得最多最泛的字眼之一,在中国人的心目中,“和”,既是天地之正气,又是民族之精神。中华民族历来以崇尚平和闻名于世。古来对“和”字的释训有种种。《说文解字》：“和,相应也。”《广雅》：“和,谐也。”《说文解字》虽比《广雅》为早出,但《广雅》对“和”字的释训似更为贴切。和,就是和合,就是协调。《尚书·舜典》：“八音克谐,无相夺伦,神人以和。”在这里,“和”与“谐”可以互训。“和”与“谐”也可联用,合成“和谐”一词,其含义仍为协调。“和”,最初可能是人类对某些自然现象的归纳和透视。“天地之变,阴阳之化” 相似文献
20.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2014,(4):128-132
屈辞《离骚》与《天问》中多次出现"羲和",但"羲和"到底指什么,历来岐说不断。《山海经》记载为帝俊妻并日母,《尚书》记载为尧臣天文历官。而在屈辞中,日神为东君,羲和显然为日御,这与《淮南子》记载同。另外,尚有楚辞注家释《离骚》、《天问》"羲和"为太阳或太阳神。通过文献梳理,羲和最初释义当为女性日神,后演变为日神帝俊之妻、后又为日御。此外,羲和与古希腊太阳神赫利俄斯亦似有密切关联。 相似文献