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《商丘师范学院学报》2014,(11):F0002-F0002
商均墓位于商丘市虞城县利民镇（虞城古城）西南1．5公里商均墓村,在今虞城县城北12．5公里处,墓冢残高4米,周长110米,面积960平方米,为河南省重点文物保护单位。
商均为舜的儿子。舜在做部落联盟酋长之前,尧把两个女儿娥皇、女英嫁给他做妻子。《史记．五帝本纪》载：“娥皇无子,女英生商均？”商均品行不端,舜认为不能继任部落联盟酋长之位,于是把酋长之位让给了治水有功的禹。禹继位后,对尧的儿子丹朱和舜的儿子商均都进行了分封。禹将商均从山西封到有虞氏部落为酋长。商均袭其父虞舜国号,称虞国,秦朝置郡县时,将商均之虞国地改置虞县,隋文帝开皇十六年,改称虞城县。商均死后,葬于封地。 相似文献
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湘妃与斑竹 总被引：1，自引：0，他引：1
“斑竹一枝千滴泪”。千百年来,湘妃与斑竹的传说,一直作为坚贞不渝爱情的象征,强烈地感染着人们。司马迁的《史记·五帝本记》载:“舜践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑。”苍梧山即九嶷山,在今湖南宁远县。传说他的两个妃子娥皇、女英,在洞庭湖边听到舜帝去世的消息,“相思恸哭,泪下沾竹,文悉为之斑斑然。”或说“二妃将沉湘水,望苍梧而泣,洒泪成斑。”(王象晋《群芳谱》)这是传统的说法。但据九嶷山的传说,娥皇、女英闻讯后,前来九嶷寻找舜帝的下落,她们在丘陵丛中趟出的一条小路,就是今日潇水的河床。两妃追及九嶷,可是“九嶷联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?”泪洒道旁竹上,“瘢痕苦雨洗不落”,指纹合血泪留于竹千,“色抱霜花粉黛光”。最后,二妃化做了娥皇,女英两座山峰,仍然矢志不渝地守护着舜帝的英灵。 相似文献
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李晓风 《商丘师范学院学报》2007,23(2):35-37
娥皇、女英神话故事具有着深远的文化渊源,即母神崇拜。娥皇、女英就是母神的化身,是最完美的女神形象,娥皇、女英的婚姻也是最完美的婚姻模式,并具有原型意义,对中国人的婚姻观念和民族心理都产生了巨大的影响。 相似文献
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谷显明 《湖南科技学院学报》2015,(6)
湘妃,名曰娥皇、女英,本帝尧之二女,舜之二妃。肖献军先生在其对湘妃研究的基础上,创作了长篇历史小说《湘妃怨》。小说以湘妃与舜帝爱情故事为原型,通过湘妃与舜帝的爱情故事,对湘妃形象进行了再现与重构,展现了一个逐渐以男权为主导的社会里,女人被动卷入政治纷争,最终沦落为斗争牺牲品的悲剧命运,展现了女性自我意识的觉醒和对父权制文化的反抗。 相似文献
6.
吕建滨 《中学政史地(七年级)》2007,(2)
1.禅让制禅让制是部落联盟民主推选氏族首领的制度。这种制度主要在黄河流域及中原地区推行。传说黄帝后,我国黄河流域有三位杰出的部落联盟首领——尧、舜、禹。尧的儿子丹朱很粗野,好闹事,尧年老时有人推荐丹朱继位,尧不同意。后来他召开部落联盟议事会议,讨论继承人的人选问题,大家都推举德才兼备的舜。舜接位后,亲自耕田、捕鱼、制陶,深受大家爱戴。他通过部落联盟会议,完善了社会管理制度。舜年老后,又采取同样的办法把位置让给了治水有功的禹。这种民主推举部落联盟首领的办法,历史上叫做“禅让制”。 相似文献
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周甲辰 《湖南科技学院学报》2003,24(6):17-19
尧的两个女儿娥皇、女英下嫁给舜这一故事具有原型意义.牛郎织女、董永七仙姑的传说就是在这一原型的影响下出现、发展并定型的.出自于这一原型的婚恋故事很多,它们满足了中华民族渴望平等的民族心理. 相似文献
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任振河 《太原理工大学高等教育研究》2006,24(4):38-42
虞舜在未被四岳向尧帝推荐之前，耕、陶、渔的具体地点在蒲坂（今山西蒲州）城北四十里处之诸冯、北陶城一带；在被四岳向尧帝推荐和尧二女（娥皇、女英）“嫔于虞”之后，虞舜耕、陶、渔的具体地点与活动中心，主要是在蒲坂城东南的历山脚下、黄河之滨、雷泽湖畔、妫汭水旁。在尧帝未迁都平阳（夸临汾）之前的“妫汭舜都”在蒲坂城东南八里的“舜居妫汭”，即“九龙口”。 相似文献
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正《湘夫人》描写的是湘君和湘夫人的爱情故事。由于舜与娥皇、女英故事的附丽,这段故事所具有的情感因素更加美丽动人。诗以湘君思念湘夫人而湘夫人不至为线索,在彷徨惆怅中表达了自己对爱情的坚贞不渝。"袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下",被称为"千古言秋之祖"。这一千古名句到底"动人"在何处?从意象上看,诗人点出了"秋风""秋波""木叶"三个典型意象。"秋风"在中国古典诗歌中,一般带有萧瑟、凄 相似文献
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课本第5～6页指出:“‘禅让’是传说中的部落联盟民主推选首领的制度。”并举尧禅位给舜,舜禅位给禹等为例。这使很多学生误以为“禅让”很“民主”。其实,禅让并非真正的民主。理由有三:首先从禅让的动机来看,取得部落联盟最高首领的地位完全有利可图(尧舜禹之所以很富有,是因为他们都做过最高首领),因此权力之争当时十分激烈。其次从禅让的全过程看,禅让仅指一种由众多部落首领迫于无奈而共同推举或承认的仪式,或者说是诸部落斗争的结局,在这个过程中,强力实际上起了决定性的作用。最后从禅位者之间的关系来看,大都出在同一家族,尧舜年老… 相似文献
12.
史风 《青苹果(高中版)》2008,(10):41-43
<正>焦点分析王位世袭制代替禅让制是历史的进步"禅让"是原始社会末期,部落联盟民主推选首领的军事民主制度。传说中的尧、舜、禹等部落联盟的首领的更替就是"禅让"的结果。禹死后,其儿子启凭借实力,夺取了联盟首领的职位,结束了军事民主制的历史。此后,在整个奴隶社会、封建社会,王位继承都实行世袭制度,通过"父终子及"的"家天下"形式,维持王位的继承。 相似文献
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舜帝葬苍梧之山九疑,是为零陵,本为史家所公认．钱穆先生却撰文说舜葬在湖北西北部汉水流域,从而引起争论．鸣条、苍梧一般说来是一个区域性地名。舜帝南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九疑确凿无疑。舜帝是中华道德文明的开创者,孔子是道德文明的集大成者和传承者,各地建庙祭祀舜帝和孔子,显示出中华政治伦理之重要特征。事实证明,舜帝陵只有一座,而舜庙很多,这正如孔庙只有一座,而文庙很多一样。 相似文献
15.
施春晖 《雁北师范学院学报》2002,18(4):42-44
湘君、湘夫人各指什么,历来众说纷纭.帝之二女即湘君或湘君、湘夫人以及湘君是舜,湘夫人是帝之女、舜之妃的观点难以成立.据考证,湘君为湘水男神,湘夫人为湘水女神,两者与舜及舜之妃无关之说较为合适,且他们是一对恋爱神. 相似文献
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中国古代娥皇、女英的神话传说渊源流长影响深远,形成了中国社会文化中＂二女一男＂的婚姻爱情原型模式。这种模式深刻影响了中国人的两性观。阎连科在其长篇小说《日光流年》、《坚硬如水》和《受活》中,连续探讨这种模式,形成了自己具有现代性品质的两性观。文章运用原型批评和女性主义批评两种方法分析阎连科对这种模式的继承与革新,从而考察阎连科的两性观的现代性意义。 相似文献
18.
刘贞珂 《小学生导刊(中年级)》2011,(Z2)
我们家乡岳阳的特产,最著名的要算君山银针茶了。君山岛上最早一棵银针茶树,传说是舜的妃子峨皇、女英栽种的。以前只有皇帝才能喝到君山银针,是贡茶。我和爸爸妈妈在清明节前去君山岛游玩。岛上盛开着各种各样的鲜花,山坡上漫山遍野的就是茶树了。太阳刚刚爬上岛,晨雾还没有散去,采茶的姑娘们就 相似文献
19.
陈怀荃 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
诸夏之族是炎、黄的后裔。他们在开拓古代中原大地、发展社会生产力的基础上，日益兴盛强大，逐步由分散的亲属部落联盟扩展为全民族的部落联盟。联盟的最高军事首领，世称黄帝，成为中华民族形成的核心力量和共同祖先。炎黄时代开创了我国历史的英雄时代，黄帝是我国英雄时代首要的代表人物。这一时代，是我国古代国家萌芽和形成的重要阶段，由此开创了中华民族五千年来持续不断的文明发展史 相似文献
20.
王尧 《零陵师范高等专科学校学报》2009,(11):11-15
典籍中关于舜帝葬于九嶷以及二妃寻夫的记载为湘南的永州地区提供了丰富的传说资源,此地与舜和二妃相关的遗迹可分为：祠庙（舜帝殿、潇湘庙、夔龙庙）;山川（舜岩、舜水河、娥皇女英峰）;陵墓（舜陵）等几类。2009年9月5日至8日,作者随陈泳超导师在永州市区及祁阳、蓝山、宁远三县对舜文化相关遗迹进行了初步调查,不仅访查到很多有价值的信息,而且更加深刻地感知到永州地区舜文化底蕴的丰厚。札记乃据每日笔记写就,旨在记录材料,整理线索,稍后当进一步网罗资料,与方志、碑记相互参照阐发,并另属文。 相似文献