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我自幼习武,先后学习了少林、八卦、八极和太极等拳法,最爱的是八极拳。俗话说“饮水思源”,去八极拳的发祥地,拜谒历代著名传人的故居,成了我的心愿。趁着今年暑假,我由哈尔滨出发,千里迢迢地来到天津,又与学生熊宝梁、武友张景岩驱车奔向孟村县城,开始了 相似文献
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3月13日,本刊记者前往河北沧州孟村,探访中央电视台"武林大会"八极拳训练营,二十多名八极拳选手在著名八极拳代表人物吴连枝创办 相似文献
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关于八极拳的源流问题和吴氏家族与八极拳的传承问题，我在2001年第六期《武林》杂志《再说孟村吴氏八极拳》一文中已做过较详细的说明，但是目前一些所谓八极拳传人，甚至学者，抓住《八极拳》一书“历史源流”大作文章。对我、对我祖孙三代进行人身诬蔑，一时间令人不得安宁。更甚者要“正本清源”，把罪过加在我身上，借以否定八极拳发源地——孟村。所以对八极拳源流问题，今再赘述于后。 相似文献
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有人说,江湖是看不到的,就好像岁月。岁月是什么?岁月就是:起初,是父亲拉若儿子的手,低头看儿子稚嫩的脸庞;后来,是儿子拉着父亲的手,低头看着父亲额头的皱纹。练武、传武,传武、练武……不断发扬光大,似乎在前行;不断循环往复,又似乎是一种宿命。"文有太极安天下,武有八极定乾坤"。二百多年来,八极拳以河北沧州孟村为中心流传各地。 相似文献
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八极拳是清初沧县孟村镇人,吴钟(字弘升,1712-1802年)所传。吴系云游道人癞魁元之徒,于乾隆年间在河北沧县城南孟村镇设坊,方使八极拳广为流传,故有“孟村八极”之说。八极拳在河北沧县孟村传习,至今已有200多年的历史。30年代沧县人氏李书文(字同臣,人称神枪李)之徒周馨武、霍展阁及其侄霍庆云等人,将八极拳传到吉林省。八极拳早年间有人称作“巴子拳”、“八极拳”等。近代称“八极拳”者居多,乃取八方极远之意也。八极拳非常注意攻防技术的练习,在习法上讲究,挨、膀、挤、靠,不招不架,见招打招。八极拳的步型以弓步、马步为主。步法多以… 相似文献
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怀着依恋，我告别八极之乡孟村，直接奔向青县，去拜访武林中的重要人物刘连俊先生。通过孟村大会，我感觉这个人有一定的分量，因为国内开会的惯例是“兵”等“官”，然而，孟村的立碑揭幕仪式上，领导们都到齐了，却要等一个“兵”——刘连俊，他来了才开的会。 相似文献
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八极拳亦称开门八极拳,有孟村吴氏八极和少林八极两大流派,这里介绍的是盂村八极。 在八极门中一向视“六大开”为八极门的极至,成为秘门绝技,从不轻易外传。“六大开”实际上是八极拳技法的总结和概括,进一步讲,是八极拳打开方式的核心,立 相似文献
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张国庆,安徽蚌埠人,1950年生于蚌埠市怀远县。国家一级武术师,中国武术六段,中华道教正一派净明忠孝道道士,蚌埠市金刚八极拳武馆馆长。10岁拜蚌埠宋门心意拳老师刘福田为师,学习心意拳和各种器械。1982年拜上海八极拳名家王长典为师学习八极拳。1984年拜天津八极拳名家田金钟为师学习金刚八极拳。2006年拜河北沧州武术名家吴连枝学习八极拳及各种器械。张道长聪慧好学,少年时代就能协助刘福田老师授艺,替师传拳。为了继承和弘扬中华传统武术,于1988年发起成立蚌埠市金刚八极拳社,亲任社长兼总教练。曾多次 相似文献
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武术之乡河北沧州，自古以来不乏窦尔敦、霍元甲、大刀王五、燕子李三这样的豪侠义士。沧州地方虽不大，却容纳了54个流派的拳种。究其原因，古沧州距离渤海肘公里的地方，曾是人烟稀少的芦苇荡和荒滩，也是官府发配犯人之地。无论是朝廷通缉的叛将，还是江湖隐士，僧道游侠，多聚集在这里隐姓埋名，武风经久不衰。沧州之南的孟村回族自治县，正是吴氏开门八极拳的源流之地。 相似文献
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关于八极拳的渊源和名称的由来,目前国内外有多种说法,其中之一就是台湾刘云樵先生的“巴子拳”说,这种观点至今在被很多八极拳门人沿用和肯定,致使国家武术权威人士也持此说并屡屡见诸报刊和各种综合图书。刘先生在他的《八极拳》一书中说：“八极拳是贯通古今的著名拳法,其发源地是河北省沧县东南乡,在此地俗名‘巴子拳’。中国北方,‘巴’字的发音与‘耙’字相同,而且有时会把‘巴’当作‘耙’的简体字来使用,因此,‘巴子拳’本来是‘耙子拳’的意思”。同时刘先生还引用了明朝戚继光《纪效新书》上的一段话： 相似文献
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拳谚云:“文有太极安天下,武有八极定乾坤”。八极拳为我国传统拳种之一,传闻中源于河南焦作岳山寺,故又称“岳山八极”。清朝康熙年间,八极拳始由寺庙散播民间,首先在河北沧县孟村一带传留。“神枪”吴钟精通卓著,将其拳法传于后世,遂广泛流行北方诸省,于今南方也有踪迹。八极拳动作朴实简洁、刚猛暴烈,讲究“崩椷突击、以短制长”诩挤ㄉ弦粤罂?顶、抱、担、提、挎、缠)和八大招为核心,风格独具。技击中要求眼随手转,手脚齐到、上打下封、紧逼硬功、短 相似文献
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沧州武术产业的发展机遇和挑战并存,优势和短板并存,唯有转变传统经济产业发展模式,转变观念,才能带领沧州武术文化产业走向新的辉煌。要把沧州武术放到文化的角度上、把传统武术作为文化样式加以研究。要将沧州武术文化与大运河旅游开发有机结合,借助大运河这个先天的文化载体让沧州武术文化“流”出河北省,“流”向全世界。 相似文献
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2008年4月份的《精武》杂志上．刊登了一篇署名辽宁省武术协会常委、辽宁省八极拳研究会副会长陈文祥先生的文章——（致《精武》的一封信）。文章站在“学术争鸣”的角度上,用犀利的笔锋对孟村吴氏及东北霍传八极拳进行了批评式的剖析,肯定地说．陈先生这种勇于谏言,敢于批评的精神是可贵的, 相似文献
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辽宁省武术协会常委、辽宁省八极拳研究会副会长陈文祥先生痛谈八极拳的雄文．下笔极其严厉。没有一点语焉不详，欲说还休，似乎是要彻底从深度和广度方面破解八极拳史的惑和谜。这些与以往不同的观点是这个血性东北大汉争正宗，不够严肃，不值一谈的“忽悠”之作；还是引证如实．欲横扫“八极拳阀”的风云之作．这绝非我们这些才疏学浅、孤陋寡闻的小编辑所能理解的。孰是孰非．一切只能仰仗读者自己的慧眼去明辨了。《精武》自创刊到如今，弘扬传统武术文化．不偏不倚，实事求是地宣传武林各门各派的优秀功法与人物，一直是本刊的一贯作风和优良传统。如果说过去本刊在不明真相的情况下报道过一些“假冒伪劣大师”，无意间成了假冒大师的“帮凶”的话。在此，本刊诚示歉意,也诚恳希望读者能大力支持，让我们共同努力，把那些别有用心，试图把《精武》变成敛财和欺世盗名阵地的人扫地出门。编者认为．武者著书立说．应当致力于弘扬中华民族自强不息的尚武精神；讨论学术高低的文章才是我们编辑部和读者真正希望见到的稿件。在此，本刊郑重建议一些作者朋友，是不是换个思路———把一些有人身攻击之嫌疑的文字丢进纸纂。只发表不同的学术观点。“牢骚太盛防肠断”呀．谨以孔老夫子的“一言可以不慎乎”之语与朋友们共勉。陈先生原文措辞之激烈，远甚于此，除了对昔日荣登《精武》封面的八极拳家们一一大加批评，笔锋还远远触到了那些在黑沉沉的旧社会里郁郁不得志，为了糊口不得不“随波逐流”的。术家，甚至对本刊也是提出了善意的批评，考虑到个别段落时于讨论学术无益，本刊略作删节．希望陈先生能谅解。 相似文献