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《论语·子张》中有“仕而优则学,学而优则仕”两句,很久以来,人们都把“优”解释成“好,优秀”,这是不正确的。在《论语》产生的先秦时代,“优”字有“丰厚,富裕,有余力”的意思。“学而优则仕”即是“学习了,有余力便去做官”。旧《辞海》(合订本)129页 相似文献
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吕富文 《洛阳师范学院学报》1997,(3)
“学而优则仕”是《论语》中的名句，一般引述为孔子的言论，理解为“学习优秀的才可以做官”。其实这话不是孔子说的，释义也不是《论语》的本义，而是后人演绎而成的劝学格言。“学而”语见《论语低十“子张第十九”。朱熹集注本题往日。“此篇皆记弟子之言，而于夏为多—…·盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡，自曾子以下笃实无若子夏，故特记之详焉。”原文为：“子夏回：仕而优则学，学而优则仕。”朱熹注文说：“优，有余力也；付与学理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学．则所以资其仕者益深；学而仕，则… 相似文献
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洪鲁鲁 《淮南师范学院学报》2006,8(5):31-32
“仕而优则学,学而优则仕”这句话影响了2000多年的中国封建社会,是封建社会选拔人才的一个重要标准。后人对“优”字的注释多有不同,进而认为孔子是个鼓吹“读书做官论者”。文章主要探讨了“优”字的注释,立足于“仕而优则学,学而优则仕”,论述了“学”与“仕”的关系,即学习与实践的关系。 相似文献
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在日常生活中,人们习惯把学习看作是求得(书本)知识和技能。其实,学习的指向及其内容是极其丰富多彩的。所谓“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,就是对学习的另一种诠释。对于学前期儿童来说,更多的是需要去读“无字”之书,需要在生活中、游戏中进行学习。无论是幼儿园教育,还是家庭教育,都不应把学习“窄化”为“读书”或知识技能的掌握,把知识局限在逻辑的和语言的知识上,而忽略了学习与知识的其它形态。尽管人们很早就意识到“只可意会不可言传”的知识的存在,但是,对此系统地进行严格界定的是英国物理化学家和思想家M·Polanyi。他在1… 相似文献
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初语一册所选《〈论语〉十则》的注释存在不少问题，兹商讨辨析于此。
一、学而时习之。不亦说乎？
“学”，教材未注，但从其对“时习之”的注释——“时常地复习”中不难看出，教材是将“学”理解为“读书”（即学习书本上的知识）的。这种理解尽管有所本，但却不全面。纵考《论语》中所出现的65个“学”字，都是指与近代哲学中所说的感性认识相似的一种认识活动，其内容和对象是相当广泛的，“学而时习之”之“学”，绝非仅指学习书本知识。明焦始《焦氏笔乘》即引赵仲修语云：“（公）且道‘学而时习之’以何为学？……所谓学，非记问诵说之谓，非绵章绘句之谓，所以学圣人也。”程树德《论语集释》亦云：“今人以求知识为学，古人则以修身为学。” 相似文献
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余洪金 《成都教育学院学报》2004,18(7):49-49,53
中国古代传统教育的目标是要培养出“修身、齐家、治国、平天下”的人才。学生以“学而优则仕”、“立德、立功、立言”为人生目标。可见传统教育首先注重“修身”、“立德”，进而“立功”、“立言”为政治服务。传统教育在统治者“暴力”与“愚民”专制统治下，只能培养出一邦“极容易做奴隶，而且做了奴隶之后，还十分的喜欢”的愚弱的国民来。于是鲁迅先生在《灯下漫笔》中慨叹“三千年文明古国”的中国历史不外乎是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”， 相似文献
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我国的中学语文教学界认为:“语文学习的外延和生活的外延相等。”由此理解,杂学在语文教学中应有一席之地,因为生活是由各种学问组构成的综合体。所谓杂学,只是相对于正学而言。语文教学的正学指的是音形义、字词句、语修逻等语言文字和主题、材料、结构、表达方法等写作知识及能力训练,换句话说,就是汉语言文学学科专业知识及技能。这以外的各种学问就可以称为杂学。反映在语文教学中,杂学不仅 相似文献
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我国的中学语文教学界认为:“语文学习的外延和生活的外延相等。”由此理解,杂学在语文教学中应有一席之地,因为生活是由各种学问组构成的综合体。所谓杂学,只是相对于正学而言。语文教学的正学指的是音形义、字词句、语修逻等语言文字和主题、材料、结构、表达方法等写作知识及能力训练,换句话说,就是汉语言文学学科专业知识及技能。这以外的各种学问就可以称为杂学。反映在语文教学中,杂学不仅 相似文献
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教育的根本任务是立德树人。这一任务的实现,有赖于教师队伍素质的整体提升。教师应在党的二十大精神的引领下,立德修身,练好“学”字功;立能导为,握好“行”字钥;立业怀情,念好“心”字诀,成为党的教育事业的筑梦人。 相似文献
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王玉芳 《黑龙江教育学院学报》1997,(3)
几乎与士阶层出现的同时,“学而优则仕”的思想便已形成,并且在士子的心灵上打下了深深的烙印。由“学”而“仕”,为“仕”而“学”,成为宗法制社会中的中国知识分子为实现“修身齐家治国平天下”的理想而必须经过的人生之路。 相似文献
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《颜氏家训·勉学》学习心理思想探析 总被引：1，自引：0，他引：1
一、学习的意义《颜氏家训·勉学》开宗明义:“自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!”任何一个人都需要不断学习。“学之所知,施无不达”,只有通过学习,才能使自身的发展成为可能。“古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。”在颜氏看来,学习的目的在于弥补自身的不足之处,在于加强道德修养、不断进取向上,在于将所学知识应用于生活实践、为社会创造财富。学习的具体意义如下:学习可以“开心明目”。“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。”也就是说,人们之所以醉心于诵… 相似文献
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在以单音词为主的古汉语中,一词多义的现象非常突出。为了正确地解释词义,必须注意语词所处的具体的语言环境,注意词义的系统性和时代性。《论语·子张》篇有这样一段话:子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”对于其中“学而优则仕”一语,历来说解多误,特别是在十年动乱所搞的对孔子教育思想的批判中,许多文章把这句话列为孔子鼓吹“读书做官”的罪证,而加以挞伐。他们把这句话中的“优”释为“优良”,把这句话中的“仕”释为“做官”,按照这种解释,译成现代汉语,就是: 相似文献