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1.
梁启政 《通化师范学院学报》2011,(2)
姓氏是人类文化发展的产物,又是区别各种不同类型文化的一项重要特征.高句丽作为我国东北历史上的少数民族,曾建立过政权,在其发展与壮大的过程中高句丽族人逐渐产生了自己的姓氏.由于受到汉族姓氏观念的影响,高句丽也出现了与汉族相同的姓氏,高句丽的汉姓可能为汉族人的姓氏,也可能是高句丽族人受汉族姓氏观念的影响而采用的汉姓. 相似文献
2.
李劲松 《通化师范学院学报》2015,(1):12-17
高句丽是我国古代东北地区的少数民族,高句丽人生活在东北长白山以及鸭绿江沿岸地区。公元前37年,北夫余(其当时的活动区域为今黑龙江省南部、吉林省北部地区)部族首领朱蒙(东明)率领族人南下,初定居于卒本川(今辽宁省桓仁)、后迁都国内城(今吉林省集安),从而建立高句丽国,势力范围已达到长白山西南麓。在这期间曾多次朝贡,所以在文化上一直与中原地区一脉相承,深受中原汉族文化影响。服饰作为民族文化的一个重要组成部分,也囊括在这种影响之中。从文化范畴的服饰文化学的角度,通过中原地区在首服及发式、体服、饰品等三个方面来探寻中原服饰对于高句丽服饰的影响。虽属管中窥豹,但已足见中原文化对于高句丽文化影响之一斑。 相似文献
3.
英汉姓名文化传递价值观的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
李银霞 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009,(2):124-126
英汉姓名是英汉民族历史文化的产物,了解英汉姓名文化对于促进中英文化交流具有十分重要的意义。本文从英汉姓氏产生的背景、历史来源、姓名构成和寓意比较其文化内涵及其传递价值观的异同。 相似文献
4.
北宋初年有一本影响深广的蒙学读物《百家姓》,收录了四百三十八个姓,后来的增补本增加到五百零六个。但这并非汉姓的全部。在这之前,唐林宝的《元和姓纂》收录的姓就有一千四百多个；在这之后,南宋郑樵《通志·氏族略》里所收的姓更增至二千六百多个；而现在一般认为的汉姓有三千多个,也有认为五千多个,甚至有认为汉姓已达一万多的。然而实际上真正的汉姓是很少的,不过几十个,大部分姓原先都是氏。姓和氏现在已连用为双音节词,氏的意义已经虚化,姓氏就是姓。但若从姓氏发展的历史看,现在所说的“姓氏”,大部分应该是氏而不是姓。在上古。姓和氏是两个单音节词,姓是姓,氏是氏,不能含混。中国社会在秦汉以前是一个既有姓又有氏的社会,两者的区分相当严格。 相似文献
5.
张金龙 《南都学坛(南阳师专学报)》1997,17(4):20-24
北燕是以鲜卑化汉族冯氏家族为主体，吸收了辽东地区乌桓、高丽等族人建立的一个鲜卑化政权，其政治制度大都沿袭后燕、，最高统治者称王，设大单于，中央设有尚书省、门下省、中书省等机构，地方实行州、郡、县三级制。在其生存的30年中，与柔然、高句丽、江南汉族、北魏都进行过外交联络，最终被北魏消灭。 相似文献
6.
周淑芸 《山西大学师范学院学报》2004,3(4):91-92
姓氏是中国文化的一部分，姓氏的发展、变化与社会的演进嬗变有关，而且反映着民族、文化交流的历史。通过研究中国历史上姓氏的变迁，可以展现汉族、汉文化发展、壮大的画面，探索各民族相互影响、融合的历程。 相似文献
7.
李若迁 《通化师范学院学报》1996,(1)
本文认为高句丽的文化是伴随着经济的发展而发展的,并从使用汉字、学习中原典籍、荐贡取士、接受中原传入的宗教、民族风情等方面的渊源关系,指出高句丽文化的发展植根于中原文化沃土中,也有一部分高句丽文化传入中原,促进了中华民族文化的繁荣。 相似文献
8.
9.
高句丽民族在其生存和繁衍中创造了灿烂的物质文化和精神文化成果,即统称高句丽民族文化。通过阐述高句丽民族文化及其历史特点,民族文化在高句丽民族历史发展中的作用,分析高句丽民族物质文化和精神文化之间的关系．进而得出高句丽民族文化是衡量高句丽民族进步的重要尺度之一的结论。 相似文献
10.
王盛婷 《四川师范学院学报》2008,(4):46-53
少数民族姓氏简化有规律可循,大体上是将简化的单姓与当时社会上流行的单姓（多为汉姓）相结合,改后的单姓与原有复姓之间或语音上、或语义上、或文字上总是存在种种联系,体现了改姓之初有利于民族融和的意旨。这可以从北朝碑刻中胡姓改化姓氏词得到证明。 相似文献
11.
“高句丽”一词的翻译问题刍议 总被引：1，自引：0，他引：1
“高句丽”一词在历史上曾有三种含义：一是作为族称,指高句丽族;二是作为地名,汉时曾设高句丽县;三是作为我国历史上的一个地方少数民族政权（作为地方少数民族政权时,其名称也合有地名之意）。作为我国一个历史专业名词,它究竟应该如何翻译,也就是应当如何用罗马（拉丁）字母拼写呢？在对目前我国出现的几种拼写形式分析的基础上,文中认为应该严格按照《汉语拼音方案》规范拼写为Gaogouli。 相似文献
12.
梁启政 《通化师范学院学报》2007,28(6):16-18
高句丽是我国东北古代历史上的一个民族政权,在其建立与发展的过程中逐步形成了农业与渔猎并重的社会经济。随着农业生产区域的不断扩大,粮食生产进一步发展,逐步建立了粮食仓储制度。从高句丽农业发展与粮食仓储、高句丽仓储的管理及高句丽仓储的功能等方面入手,对有关高句丽粮食仓储方面的内容作了初步的探讨。 相似文献
13.
高句丽政权礼制体制及其在中国古代皇权统治体制内的实践 总被引：1，自引：0，他引：1
李乐营 《通化师范学院学报》2008,29(1):36-41
中国古代东北的地方民族政权——高句丽自建立到灭亡,在政治层面一直是遵循着中国古代的儒家礼仪制度和规范的。即始终维持着作为一个地方王国（一度是侯国）所应该遵循的礼仪规定,从而体现了高句丽政权的地方性．体现了其对中原皇权体制的认同和遵守。 相似文献
14.
刘洪峰 《通化师范学院学报》2010,31(6):12-21
唐宋时期是我国封建社会发展的顶峰阶段,也是我国古代史承上启下社会大变迁的转折点。对于唐史的研究,国内外学界一直予以高度关注,20世纪以降已具有世界性规模。作为我国古代少数民族历史的高句丽史,在整个唐史研究中也长期占有一席之地。通过对建国以来唐史研究中所涉及高句丽史事研究作一简要的归纳,阐明高句丽政权是我国古代少数民族政权的不容置疑性。 相似文献
15.
高句丽后期“城人”与“城体制”略探 总被引：1，自引：0，他引：1
薛海波 《通化师范学院学报》2008,29(9):4-5
高句丽“城人”即是高句丽各城中的军士。它是高句丽后期地方行政体制变化和部族化政权体制相作用的必然产物。“城人”是高句丽“城体制”社会结构最基础的组成部分,是高句丽山城防御所倚重的最主要力量。通过部族体制组织起来的“城人”使得高句丽后期的各“城”团聚成了一个个难以攻克的军事据点,是“城体制”得以取代五部制成为高句丽后期地方行政体制的主要原因。 相似文献
16.
封建末世的一曲挽歌——论《型世言》的创作思想 总被引：1，自引：0，他引：1
苗威 《通化师范学院学报》2010,31(11):1-4
《型世言》自面世以来就因书中充斥的封建说教思想而为人诟病,同时,也因为全面真实地反映了明代社会生活的各个方面而独具社会价值与史学价值,备受学者推崇。《型世言》的创作思想受到晚明社会现实的影响,更体现了陆云龙、陆人龙兄弟的思想倾向,作为下层知识分子,陆氏兄弟企图以《型世言》教化人心,挽救世风,但实际上无法改变商品经济冲击下,封建礼教土崩瓦解的颓势,只能是为封建末世所作的一曲挽歌。 相似文献
17.
郭建刚 《通化师范学院学报》2010,31(6):22-25
刘子敏先生的著作《高句丽历史研究》是学习高句丽历史的重要参考书籍,在阅读和学习高句丽历史的过程中,发现本书在取得重要研究成果的同时也存在着一些讹误。有的是属于文献引用方面的错误,有的是人名、地名和年代方面的错误,有些是对文献和考古资料使用和说明的错误,还有一些应当属于印刷校对方面的错误。 相似文献
18.
从开国传说看高句丽文化的渊源 总被引：1，自引：0，他引：1
徐栋梁 《通化师范学院学报》2010,31(1):82-83,86
关于高句丽民族的起源和族属问题,一时难以在短时间内统一。但是从文学以及文化起源的角度来看,我们可以肯定的是,高句丽文化与中原文化有着极为密切的联系。从高句丽的开国传说中我们可以清晰地看出中原文化对于高句丽文化的深远影响,甚至,我们可以肯定地说,中原文化是高句丽文化的源头。 相似文献
19.
张芳 《通化师范学院学报》2013,(9):19-22
《魏书·高句丽传》是十二家正史《高句丽传》之一,高句丽史研究不可或缺的重要文献。它具有承前启后的史料学价值,表现在三点:一是《魏书·高句丽传》在十二家正史《高句丽传》中地位特殊,二是其史料广被后代史家或史著所认可和传承,三是它开辟了一种全新的《高句丽传》成传模式。 相似文献