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1.
通过论证老子“无为”思想与西周之．“德”在内向追求上的一致性，以及老子“无为”思想对西周之“德”的继承，深刻揭示了老子“无为”思想在观念领域的来源。 相似文献
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苏祝文 《中国石油大学胜利学院学报》2003,17(3):86-88
就老子思想主旨而言,老子的"无为"思想并非君主、王侯的"君人南面之术",更不是老子能动地为统治者提供的一种政治策略.老子"无为"本是老子"道"的一种存在方式,落实到人生实践中来,则首先表现为一种达到其"无不为"人生修养目标的途径与方法. 相似文献
4.
老子强调出世的"无为"思想,表面上看,与儒家积极入世的思想主张是相对立的,但我们不能从字面来理解老子关于"无为"的主张.简单地认为"无为"只不过是无所作为、无所事事的代名词,欲从根本上否定"无为而无不为",并将其诠释为消极的无所作为,是彻底背离了老子"无为"思想的原始出发点而进行的狭隘理解,老子的"无为",其最终的落脚点恰恰是在"无所不为"上. 相似文献
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赵国乾 《牡丹江教育学院学报》2008,(6)
老子的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的"和谐"的生态美学思想。老子的和谐思想以道论为其理论基础,"道"是老子哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。老子的"和谐"的生态美学思想主要包括"道法自然"的自然和谐之美、"自然无为"的社会生态和谐之美、"万物齐一"与平等共生的和谐之美。和谐是老子美学追求的最终价值和最高境界。 相似文献
6.
老子思想的核心概念是"道",而道最根本的性质是"自然"、"无为而无不为".落实到社会问题上,最好的治国之道是"功成事遂,百姓皆谓我自然." "无以为"与"无不为"应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充.在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判.在当时人们特别是统治者太"有为"的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔. 相似文献
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自然的"无为"与德化的"无为"——老子与孔子"无为"思想之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
黄晓军 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(4):30-33
"无为"的观念在老子和孔子的思想体系中都有体现,但是二者却有着本质的不同。一个是出于"自然"的无为,一个是主张"德化"的无为。本文从天道、政治、人生等方面进行比较研究,从两种思想各自的价值取向、人性认识、实现"无为"的过程等方面展现了老子与孔子"无为"思想的差异所在。 相似文献
8.
孔、老"无为"思想及其比较 总被引：1，自引：0，他引：1
老子最早提出“无为“思想,孔子也有他的“无为“思想.老子的“无为“思想包括“法自然“和“处无为之事,行不言之教“两个方面的内容;孔子的“无为“思想包括“恭已“、“德政“、“礼治“三个方面的内容.孔、老“无为“思想的内涵具有本质的不同:实现“无为“的过程不同、政治理想不同、价值取向不同. 相似文献
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老子以其"道"论哲学为基础,从"自然"之"道"推及社会之"道",形成特有的管理模式.老子的"道"论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的"无为而治"使"天下"达到"道治"的境地. 相似文献
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从“外在建设”到“内在建设”——马克思主义理论一级学科建设的迫切要求 总被引：1，自引：0，他引：1
当代中国把马克思主义理论提升为一级学科,这是人类知识门类和学科划分史上的伟大创举.对于一门一级学科的建设,既要有从"学科逻辑"出发的"外在建设",又要有从"真理逻辑"出发的"内在建设".前者不涉及马克思主义理论的具体内容,仅仅从形式上给出"学科规定"或"指导原则",因而是"外在建设";后者则通过学术研究直接探入马克思主义理论在当代人类生存中的命运,因而是对马克思主义理论一级学科的"内在建设". 相似文献
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试论"两课"课程新体系的内在结构 总被引：7，自引：0，他引：7
刘建军 《思想理论教育导刊》2002,(1):55-57
本文揭示了"两课"课程新体系的内在结构,即"两课"课程新体系的两个基本组成部分,"两课"课程新体系的四个层次以及"两课"课程新体系的中心内容. 相似文献
13.
胡红 《昭通师范高等专科学校学报》2002,24(6):28-34
作为形象学的研究对象，《边城》所展示的艺术形象是全景、和谐的；其文化理想具有普适意味；儒学的道德理想、道家的审美追求、禅学的终极关怀构成它的中国形象。其形象具有三重意蕴：整体和谐的生态形象，普适价值的文化形象，三色互补的中国形象。这三个方面分别对应“边城形象”的性状、本质与结构。 相似文献
14.
刘亦实 《南京广播电视大学学报》2007,(3)
文章以探求客观真理的精神回顾发生在太平天国运动中期的“天京内讧“历史事件,就此提出洪秀全确有“密诏“诛杀杨秀清,深刻揭露洪秀全为掩盖其是“内讧“的主谋,采用欺骗阴谋的手段屠杀杨秀清部全体太平军将士的真相,告诫人们要永远记取“天京内讧“的教训. 相似文献
15.
李慧敏 《山西广播电视大学学报》2001,6(1):35-36
在南宋词人辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》一词中,"红巾翠袖"一词一般释为歌女,但其内在涵义是作者运用比拟象征手法,象征着词人的家乡故土. 相似文献
16.
教学目标1.知识与技能使学生理解光的全反射现象;掌握临界角的概念和发生全反射的条件;了解全反射现象的应用;通过实验,培养学生的鉴别能力、观察能力、分析推理能力及创新思维能力。2.过程与方法通过演示实验,学习探究科学的方法——比较法;通过实验设计和动手实验,经历探究科学的过程,体验成功的喜悦。3.态度与情感通过互动实验,培养学生探究科学知识的兴趣和实事求是的科学态度;通过全反射现象的应 相似文献
17.
鲍建青 《宁波职业技术学院学报》2012,(1):57-60
高校内部审计部门处在反腐倡廉第一线,应充分发挥审计保障高校健康发展的"免疫系统"功能,在构建惩治和预防腐败体系中发挥独特作用。实现内部审计的反腐败作用,应加强内部监督资源的整合,深化经济责任审计,开展经济效益审计,并通过提高审计人员素质、改进内部审计技术和方法、推行和完善审计公告制度、加大审计意见的整改落实力度、增强审计风险意识等,提高内部审计质量。 相似文献
18.
新儒学未能充分地认识到“内圣”与“外王”在古代与现代呈现不同的结构形式,以致于未能看清这一结构由古代向现代转化的关键所在。在当代市场经济社会中,“内圣”与“外王”的通透之处在社会的第三域,即公共领域。在我国,只有加强公共领域的建构,才能使得“内圣”与“外王”的关系发生结构性的改变,使得二者形成相互通透性的关系。 相似文献
19.
实验探究式教学就是在教师的指导下,以实验为基础,以学生的认知规律为主线,学生通过实验操作、观察分析来认识物理现象,了解物理过程,探究物理规律,从而获得物理知识,形成技能,发展智力的一种教学方法.本文以一堂公开课为例,进行实验探究式教学的探索. 相似文献
20.
《大连大学学报》2016,(1):30-42
楚辞很早就传播到了日本。日本学者研究楚辞认真而努力,他们不仅研究楚辞的文本,也研究楚辞的作者如屈原和宋玉等人。日本学者不仅研究楚辞的汉文本,还将楚辞注解为一般日本人能够读懂的通用的版本,也作有楚辞的日文译本。虽然日本研究楚辞起步很早,但是日本的楚辞研究,其主要的成就还是出现于现代阶段。日本现代楚辞研究的特色主要有五点,其中最为突出的是将楚辞与日本民族和国家的起源联系起来这一点。使用楚辞为材料以证明日本为神国,这是日本楚辞研究的内驱力。以楚辞证明日本为神国,此内驱力一直存在,而且在现代益发突出,只不过随着时代的进步,日本学术界的楚辞研究采取了更加学术化的表现形态。 相似文献