共查询到20条相似文献，搜索用时 640 毫秒
1.
李卯 《湖南师范大学教育科学学报》2020,(1):83-90
《中庸》是一部蕴含丰富生命哲学思想的儒家古典著作。开宗明义的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”三句话从天、命、性、道、教之间的关系谈起,既从本体论的层面探讨了生命的起源与发展,也从实践观的角度阐明了生命如何实现的问题。其中,“率性之谓道”承接“天命之谓性”和“修道之谓教”,蕴含顺应自然天性、激发主观能动性、展现自由本性等生命哲学思想的同时,也体现了十分深刻的教育意蕴。 相似文献
2.
刘兴邦 《衡阳师范学院学报》1989,(4)
宋明理学家论性,或秉于孟子的“尽心知性知天”的人性理论;或源于《易传》的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”;或源于《中庸》的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。船山论性,以《易传》的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”的命题为基础,吸收、改造了《中庸》的“天命之谓性”的命题,提出了“继善成性”、“习与性成”、“性日生而日成”的人性理论,形成了独具理论特色的人性学说。 相似文献
3.
刘真伦 《周口师范学院学报》2016,(4):1-7
性、道、教及其相互关系,构成治道亦即政治经济哲学的基础。韩愈用《礼记·中庸》"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"纲维《原道》全篇:以"仁义"为天命之性,"正心诚意将以有为"为率性之道,"礼乐刑政"为修道之教,构建出一套性、道、教三位一体,内圣外王的国家治理学说。无独有偶,千年以后亚当·斯密《道德情操论》同情、合宜、仁慈、正义的理论体系与韩愈的学说高度近似,印证了人类社会发展的共通规律。 相似文献
4.
5.
信服《中庸》里关于教育本质的论述：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”“致中和,天地位焉,万物育焉。”
要学生有爱心,首先自己要有爱心;要学生能创新,首先自己不自封;要学生爱读书,首先自己要爱读书;要学生有独立人格,首先自己不做奴才。 相似文献
6.
幸福是教育的指向和终极目标,而真正教育幸福之实现须以人性为载体,顺应人性。经由人的本真自然搭建通往幸福彼岸的桥梁,亦即“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。本文历数中外教育史上影响深远的人性论断,以期从中探寻通往教育幸福的路径。 相似文献
7.
在《中庸》里有这样的一段话很是耐人寻味:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”从中我们可以探得教育的根本旨趣,那就是教化育心,它的终极目标显然在于价值引导。用哲学家黄克剑先生的话来说,教育的根本意义就是点化或润泽生命。(可以理解为确立人的生命的价值向度,陶炼人的虚灵的精神境界。)教育教学活动要为学生的生命奠基,为孩 相似文献
8.
9.
10.
<中庸>是中国儒家文化经典,蕴含了丰富的教育思想,在我国教育史上有重要地位."天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教",<中庸>从天道、人道和修道三个角度阐述了教育的前提、内容和方法.在构建社会主义和谐社会的今天,<中庸>对道德教育仍有深远影响,有利于培养和谐人格和促进教育公平. 相似文献
11.
教育的本质到底是什么？其实中国的先哲们就讨论过。《中庸》一文开篇即说＂：天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。＂因为《中庸》的作者相信人性本善,所以＂率＂人之性,引领和发展人的善性,使人成 相似文献
12.
13.
14.
任嘉禾 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1987,(4)
本文所谓“满族古典哲学”,包括以纳兰性德、曹雪芹、文康为代表的“伦理思辨”(即“补天”思想)和以康熙皇帝、纳兰性德为代表的“自然思辨”。满族古典哲学具有下列特征: (1) 民族性满族古典哲学的渊源,是满族古老的天命论,满族古典哲学的起点,是满族天命论中的“至诚观念”。满族古典哲学的代表人物,包括满族的杰出君主和杰出作家。满族古典哲学的产生,是满族古老的“至诚观念”与汉族传统哲学互相接触、彼此冲击 相似文献
15.
16.
周可真 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(1):8-16
天人关系是中国古典哲学的基本问题,它包括两个方面：一是天命（道）与人事的关系问题;一是理性与情欲的关系问题。与之相应,中国古典哲学可被分为“人事论”和“人心论”两大部分：先秦两汉哲学以“人事论”为主,着重从客观方面探讨天道（命）与人事的关系问题;宋元明清哲学以“人心论”为主,着重从主观方面探讨理性与情欲的关系问题;魏晋隋唐哲学则显示出“人事论”与“人心论”并重的特点。以人事论和人心论为基本内容的天人关系论,本质上是探讨人的物质活动（“事”）和精神活动（“心”）及其相互关系的生活哲学。这种哲学以追求理想的自制生活为基本精神,它与以追求理想的外制生活为基本精神的西方哲学应可相互融合,并由此形成一种新生活观,即理想的生活之道是自制与外制的统一。 相似文献
17.
在《中庸》里有这样的一段话很是耐人寻味：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”从中我们可以探得教育的根本旨趣．那就是教化育心，它的终极目标显然在于价值引导。用哲学家黄克剑先生的话来说，教育的根本意义就是点化或润泽生命。（可以理解为确立人的生命的价值向度．陶炼人的虚灵的精神境界。）教育教学活动要为学生的生命奠基．为孩子的人生理想导航．为受教育者的未来打下坚实的精神底子。学生的人生态度、价值取向、精神气质在很大程度上是取决于教师的熏染与培植．教育之中悠悠万事，唯正确的价值引导为大、为重。所以．为师者须慎之又慎． 相似文献
18.
教育的最高追求在于超越 总被引：4，自引：0，他引：4
李雁冰 《天津市教科院学报》1998,(2)
要对教育之适应与超越问题作出判断,即对“教育适应论”与“教育超越论”的是非取舍作出判断,仅从对既有教育现象或有关教育现象的经典论述中寻找依据,很难得出有说服力的结论。因为该问题不仅是教育的基本理论问题,对它的回答关乎教育基本理论的结构框架,而且它还涉及对人、社会、教育及其相互关系的规约这一古老而又常论常新的问题。这就要求对它的解决要站在更高的视点即哲学的视点来看待它。这样,才能把 相似文献
19.
杨叔子 《青岛大学师范学院学报》2013,(1):40-45
"让学生成为他自己"这一论断,可用《礼记·中庸》开篇的"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"这三句话来作深入的阐释。文化就是"人"化,就是以"文"化人,以"人"化物;教育从其宗旨看,就是素质教育;从方式上看,就是文化教育。教育成败的关键是充分调动学生的主观能动性,即自觉性、主动性、积极性这一内因,而在发挥这内因作用的外部条件中具有决定性作用的是教师的水平。 相似文献
20.
先秦时期是中国哲学的兴盛时期，这一时期围绕“无人关系”产生了两种根本对立的观点：“天人合一”的天命神权观和“天人相分”的朴素唯物主义观。实际上这是围绕哲学基本问题即物质和意识的关系问题展开的斗争。本文从先秦时期具有代表性的观点出发，就“天人关系”之争的哲学意义进行较为详尽的论述。 相似文献