共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
郎宝如 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
鉴于《史记·天官书》正文部分与论赞部分之间在天人观上的对立，导致了对司马迁天人思想评价严重失当，笔者曾于《走出司马迁天人思想研究的误区》一文中提出一个假说，本文就这一问题依据《太史公自序》和《天官书》作了进一步的探究。文章认为，《天官书》的正文并不代表司马迁的天人思想，它只代表官方的天人思想，《天官书》论赞部分才代表司马迁对天人关系的深刻认识。同时提出，司马迁的天人思想是一元的，并无自相矛盾之处，也不存在天道观与人道观的二元对立或神秘思维与理性思维两种思维方式的矛盾冲突；司马迁的天人思想代表着当时对天人关系认识的最高水平 相似文献
2.
在《史记》“八书”中集中体现了司马迁的宇宙思想，全面阐述了天、地、人、阴、阳、五行等原始的宇宙发生因素，“八书”构成了早期的天人宇宙论图式。同时还在《律书》和《历书》中通过阴阳五行八正之气，探究了宇宙由无到有的发展过程，在《天官书》、《封禅书》、《河渠书》和《平准书》中阐释了“天地人”的作用和关系，在《礼书》和《乐书》中阐述宇宙的和谐之道。 相似文献
3.
马强 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1996,(4)
司马迁继承《周易》神秘宇宙观、阴阳学家五德终始说以及春秋公羊学三统循环论，用来阐释祥瑞灾异、天人关系，将大量星象分野、占梦相术、预言、纬、鬼神记载入史，并再三强调其重大意义，这一方面是先秦以来神秘社会思潮之产物，另一方面也是司马迁作为太史职业思维及履行天官职责的结果。“究天人之际”实质在于承敝通变、强调君权神投、天人感应，为汉家帝统盛衰提供神学论证；而五百六运、阴德传世、血食延把这些神秘史观则是其道统继承、德治惠民思想的反映。司马迁始终敬畏与捍卫天命的幽远深微、神圣肃穆，只是反对歪曲天命和将天命方米化、泛滥化。《史记》可以看作是秦汉神秘史学思潮的产物。 相似文献
4.
郭炳洁 《渭南师范学院学报》2005,20(4):3-6
《史记》中体现了司马迁强烈的宣扬汉德之情。这在《史记》表明著史目的的自序和其他篇章中有非常明确的表达。“宣汉”思想是司马迁继承父亲的遗愿和对史索职责更深层认识的结果。是史学实录精神的要求，也是他内在思想的逻辑旨归和进步史观的必然结论． 相似文献
5.
祁志祥 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):37-57
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史。司马迁在历史叙述中既坚持秉笔直书的客观精神,如实记叙了黄帝到汉武帝时期三千年朝代兴亡的历史事迹,又体现着鲜明的主体意识,使《史记》成为汉武帝时期思想界儒学天命化、王道神学化特征的重要实证。司马迁跟随孔安国、董仲舒学过《尚书》《春秋》,曾被丞相公孙弘征为五经博士弟子。在武帝“独尊儒术”的时代氛围下,儒家仁政思想及其天人感应的思维方式在其精神世界中占主导地位。承载着父亲(司马谈)的嘱托,背负着宫刑的屈辱,司马迁以孔子的《春秋》为榜样撰写《史记》,力图在古今之变的描写中寓含褒贬,总结“成败兴坏之理”,揭示仁政是符合天意、得到神佑的“王道”,使“通古今之变”与“究天人之际”达到了完美结合;同时他开拓了纪传与书表互补共生的写作体例,奠定了《史记》“成一家之言”的地位,为后来官史修史所效法。 相似文献
6.
赵继宁 《南京师范大学文学院学报》2015,(2):146-151
现代意义上的"天文"和"气象"现象,在《史记·天官书》中都有记载,其中云气占所载之"云气",即属于现代气象学方面的内容。尽管云气占是一种占卜形式,但其占卜依据的"日旁云气"、"水土之气"、"有色之气"、"似雾之气"等,却是汉人对气象现象的长期细致观察。其占卜方法则体现了司马迁的"天人"思想。 相似文献
7.
《聊斋》因为蒲松龄自道的“孤愤”，其思想意义一直被评价很高，人们认为他的“孤愤”是对整个社会黑暗现实的愤怒，并与屈原、司马迁等人的“发愤说”等而视之。其实蒲松龄的“孤愤”实在是他的“私我”之愤，其社会性并不大。蒲松龄继承了传统君臣关系中的“妾妇之道”，不可能超越时代，在《聊斋》创作过程中“妾妇情结”占了支配主导地位。 相似文献
8.
2002年11月,在东京大学演讲一次,题目是《中国传统哲学的新探索——董仲舒政治哲学研究》。1）中国哲学的特点与产生背景的关系;2）董仲舒哲学是时代精神的精华;3）如何评论从荀子天人相分到董仲舒天人感应;4）董学对中国社会历史的影响。王葆弦首先提出问题：对于《春秋繁露》真伪问题,学术界有不同看法,你有什么见解？首先《春秋繁露》在“汉志”中没有著录,有人就怀疑它的可靠性。《史记》在“汉志”中也没有著录,只有“太史公书”,我们不能怀疑《史记》是司马迁的著作。其次,《汉书》本传中说董仲舒“说春秋事得失”时列出篇名有《蕃露》,既有春秋,又有蕃露,也不能说《春秋繁露》没有一点根据。 相似文献
9.
马玉山 《商丘师范学院学报》1997,(1)
司马迁《史记·天官书》将危宿与杵臼二组星之方位搞错了，根据历代皇象学之观点、星图及笔者时韩象之浅见，本文认为杵臼二组里在危宿之北，非在危宿之南，司马迁于此讹误了一百八十度． 相似文献
10.
孔令柱 《济南职业学院学报》2013,(1):94-96
《春秋繁露》全面、系统阐发了董仲舒的宇宙观和政治哲学、伦理思想等等,现今我们要探究董仲舒儒家“通经政用”思想当从解读《春秋繁露》思想着手.从个人修身、家庭伦理、社会道德和国家行政四个维度来理解和把握《春秋繁露》通经政用思想不失为一种更加合理的方式.在个人修身维度,董仲舒创造了“人副天数”说,并对先秦儒家的人性论进行了扬弃和发展;在家庭伦理维度,董仲舒“天人合一”的家庭伦理思想最终表现在长幼、夫妻、手足关系上;在社会道德维度,董仲舒的社会道德体系一言以蔽之就是“三纲五常”;在国家行政维度,董仲舒大力宣扬“天人感应”说并鼓吹君权神授. 相似文献
11.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2021,(1):20-25
在汉武帝大一统政治建设的背景下,司马迁受天人感应思想的影响,运用先秦音乐史料,建构了自己的乐治思想。有别于武帝当时“外儒内法”的政治思想,司马迁引“上古明王举乐为治”的事实,提出了乐治的观点,其思想是以“乐”为中心,以八书为构架而展开,概而言之:礼乐之道与天地通,上可以事宗庙,下可以变化黎庶;礼乐是古代明王为治的关键因素,其发生作用的次序是音和—人和—政和,故能和民心者可得天下,不能和民心者则亡国殒身。 相似文献
12.
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安（字少卿）的一封信，这是司马迁在《史记》之外的一篇不可多得的“雄伟奇谲”的名文，历代评论家对它推崇备至，称之为“天下奇文”、“百代伟作”，认为它可与《离骚》“抗衡千古”。一篇书信，赢得如此高的赞誉，其重要原因就在于它真切地表达了作者司马迁的那种激扬喷薄的思想感情，是“为情而造文”的典范。通观全篇，作者把满腔复杂的思想感情宣泄得淋漓尽致，其高超的抒情艺术更是令人叹为观止。 相似文献
13.
《史记》人文精神溯源 总被引：1，自引：0，他引：1
赵明正 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,20(4):27-31
《史记》中的人文精神源远流长。先秦时代的民本思潮和理性传统是其历史渊源。同时千百年来时代的变迁使人们看到了“天意”逻辑的虚妄和人类自身的巨大能量，重人爱才的时代热情孕育了司马迁的人文思想。司马迁惨遭“李陵”之祸使他能摆脱对专制政体和君王的依附关系而独立思考“人”之为人的生存出路和价值取向，从而玉成了他的人文思想。 相似文献
14.
杨立军 《陕西广播电视大学学报》2001,3(1):19-23
司马迁及其《史记》在中国文学史中享有空前绝后的崇高地位，不仅在于《史记》所具有的高不可攀的史学和文学价值，更在干司马迁忍辱负重、“发愤著书”的伟大斗争精神和人格力量。本文分析了司马迁“发愤著书”说产生、形成的社会历史根源，认为这一思想不仅包含有司马迁忍辱负重、发愤雪耻、成一家之言、显身扬名的个人功利目的，更体现了他网罗天下散佚旧闻、究天人之际、通古今之变的历史使命感和社会责任感，进而探析了其对中国文学传统的深远影响。 相似文献
15.
文章以神话哲学的视角探讨《庄子》天人关系论与上古神话的渊源关系。认为《庄子》的“万物齐一”、“天人合一”思想承续了神话哲学的万物平等、天人和谐的观念。指出万物平等是《庄子》天人论的逻辑基础，天人和谐是其目的，而实现天人和谐的途径则是随顺自然、自然无为。文章的结论是：庄子的天人关系论在内在本质上与神话一脉相承。 相似文献
16.
马晓英 《宁夏师范学院学报》2001,22(5):54-57
司马迁的天人观具有儒道互补特征。一方面承继道家及荀学之天道自然观，认为天道无知，不干预人事，人事兴替应从自身寻找原因，并据此对天道报应说提出质疑，对神仙迷信进行了批判。另一方面受儒家天命观和董仲舒天人感应论影响，认为秦汉兴亡是天命所致，天人可以相符。天道自然说和天命论的同时存在使他的思想具有二重性。 相似文献
17.
汉代盛行“《春秋》与《孝经》相表里”的观念,这一观念的流行实与西汉董仲舒对这两部典籍内在义理的解释有关。过往的研究者多认识到董仲舒与河间献王对话的《五行对》是解释《孝经》的重要篇章,但除此之外,《为人者天》《立元神》亦堪称是两篇“《孝经传》”,其中对儒家的德政教化思想做了精彩阐发。董仲舒的天人感应思想也贯注于他对《孝经》的理解中,以此为基础,他对于当时所争议的尧舜禅让、汤武放伐之间的冲突做了有效的调和,为汉家政治合法性做了论证。他以《孝经》的“博爱”贯通《春秋》和《孝经》之义,对儒家仁学做了进一步发展。但其以五行思想为基础提出的“圣人之行,莫贵于忠”,不仅歪曲了《孝经》“圣人之德无以加于孝”,而且其形上化色彩使得忠君思想也得到了空前的强化,在某种程度上遮蔽了孝的真义。 相似文献
18.
司马迁的《报任安书》,历来被认为是汉代抒情议理散文的代表作,后人评价说：“慷慨啸歌,大有燕赵烈士之风;忧愁幽思,又直与《离骚》对垒”。对这封书信体散文的主旨,历来也一直认为是司马迁写给他的朋友任安的。但如果把这封书信放到汉武帝和司马迁当时的根本对立冲突背景下去了解,我们就会惊异地发现：这封信长期以来一直被误读了,它其实不是写给任安看的,而是写给汉武帝看的;它其实是司马迁向汉武帝发出的一封宣战书或挑战书。 相似文献
19.
于艳秋 《牡丹江教育学院学报》2006,(2):6-7
本文从三个方面论述《管子》、管仲对司马迁的思想影响:第一,司马迁与管仲都是行大义不羞小节之人;第二,司马迁继承了管仲及《管子》以富为荣、以利为重的经济思想,并认为“平准”在经济学上的意义源自《管子》;第三,在重民、爱民思想上,司马迁吸收借鉴了管仲及《管子》思想。试图于儒、道之外追溯司马迁的思想渊源。 相似文献
20.
王亚龙 《渭南师范学院学报》2024,(1):37-42+54
司马迁在《太史公自序》中将《史记》分为正、副两本,副本藏于京师的国家书府,正本“藏之名山”。“藏之名山”是为了将《史记》传给“后世圣人君子”,即所谓“传之其人”,希望以此做到立言不朽。“名山”属于泛指,是秦汉方士宣扬的神仙所在,“藏之名山”用典应为此前流传的大禹得神书以治水的神话。藏于名山的《史记》只有通过后人主动寻找,才能实现“传之其人”,这是一种在时机成熟下的自发性行为。司马迁将儒家立言不朽的追求与方士求仙思想相结合,创立了“藏之名山”的文化传统,成为后世文人著书立说的最高追求,对道教中道经的传授方式也有重要影响。颜师古对“藏之名山”所作“备亡失”的阐释,对古代图书的保存同样也有深远影响。 相似文献