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1.
孙英 《玉溪师范学院学报》2003,19(5):1-4
一切快乐都是善 ,却不都是道德善 ;幸福是至善 ,却不是道德之至善 ,道德之至善是无私利他的幸福和快乐以及无私利他的不幸和痛苦。一切痛苦都是恶 ,却不都是道德恶 ;不幸是至恶 ,却不是道德之至恶 ,道德之至恶是纯粹害人的痛苦、不幸和快乐。 相似文献
2.
卢梭是一个伟大的教育思想家,他在道德教育上有诸多见解。卢梭道德教育思想在人性问题上,主张人性是向善的,人天生充满着自爱、同情性、对幸福的关切。在道德教育的目标设定上,卢梭主张要把人培养成一个整体的自然人,同时也是"美德共和国"的公民。在道德教育的方式上,卢梭比较看重情感主义润育,注重道德感化和情感激励。不过,卢梭虽然反对理性主义教育路线,但是他也并非完全否认理性在道德教育中的作用。 相似文献
3.
徐生梅 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2006,19(4):90-92
教师道德是教师幸福的源泉,教师道德对教师幸福产生巨大的影响。教师道德与教师幸福总体上是趋于一致的。教师道德与教师幸福,“不一致”是“例外”,“一致”才是“常规”。 相似文献
4.
人们追求幸福需要以社会道德作为先行的条件,然而仅仅依靠社会道德并不能实现幸福,因为其对于实现幸福最多只具有工具意义,而无法体现幸福的实质.但是,当社会道德内化为公民自身的道德时,它就既具有条件、工具的意义,同时又具有要素、目的的意义.事实上,公民要实现人生的幸福所必需的因素便是道德,良好的道德能够提供积极的氛围,激励个人实现自身的人生追求,并且,一个拥有良好的道德的人所散发出的人格魅力能够获得人们的尊重与社会的认可,能够提高自身的自信心,而这些都体现了幸福的实质.我们应该从道德能力的提升、社会制度的保障和培养"德福一致"的信念三个方面保障实现社会公正与"德福一致". 相似文献
5.
许祝 《湖北函授大学学报》2015,(3):192-194
1949年,失意的音乐家马修来到名为"池塘之底"的寄宿学校做学监,这是一所专为"问题少年"的"再教育"设置的学校。这里的学生有犯罪倾向,非常叛逆,就像池塘底的黑臭淤泥那样让人生厌。但克莱门特·马修却在这里创造了奇迹,他的道德素养影响了孩子们,他赢得了孩子们的爱戴和同事的支持。他的成功是因为模仿是人的天性,美德是通过榜样的作用教给儿童的,教师自身道德素养对学生的影响是任何其他教育方式所不能代替的。 相似文献
6.
宋丽娟 《吉林省教育学院学报》2009,(3)
孔子注重道德教育,以"仁爱"、"复礼"、"君子"为他道德思想的三个支撑点,即以"仁"为道德情感和道德原则,以"礼"为道德行为规范,以"君子"为现实世界中的道德人格,形成了孔子的道德教育思想体系。孔子的道德教育思想深刻影响着我国道德教育的发展,是我国道德教育的重要历史资源。 相似文献
7.
许烨莉 《湖北函授大学学报》2013,(5):96-97
道德与幸福问题历来是人们关注的两大问题,但所强调的侧重点却不尽相同。随着中国社会主义现代化进程的加快,道德与幸福的问题日益成为我们重新审视的问题,而道德与幸福的统一则是人类追求的永恒价值目标。 相似文献
8.
白宁 《长春教育学院学报》2014,30(13):18-19
朗·富勒是二战后兴起的新自然法学派的杰出代表。他所推崇的新自然法学虽然继承了西方传统的世俗自然法思想的理性传统,但又独树一帜,他不但认为法律与道德是不可以分开的,而且认为法律自身必须由八项法治原则作为其支撑,这八项法治原则就是使法律成为可能的"内在道德"。本文在此基础上阐述了富勒提出的两种道德与法律的关系,进一步探讨他提出法律内在道德的历史背景和现实诱因,最后论述法律的内在道德对我国法治社会建设的意义。 相似文献
9.
《湖北函授大学学报》2017,(8):57-58
幸福是灵魂和美好德性相统一的至善是亚里士多德幸福观的核心。道德生活是人们在利益关系正确处理而实现自我价值的前提下获得自身幸福的活动过程。本文通过对亚里士多德幸福观的历史考察,提出通过知识获取、德性活动、创造活动、情感体验和无私奉献的道德生活实践是学生追求幸福道德生活的主要途径。 相似文献
10.
《湖北函授大学学报》2016,(11):90-91
幸福观是西方伦理思想史上最重要的内容,穆勒把幸福作为其思想体系的核心范畴。穆勒幸福思想包括对幸福内涵的界定、幸福与快乐、幸福与德性及个人幸福与整体幸福等。基于功利主义的视角,辩证地探析穆勒幸福思想,以期对当前社会主义道德建设具有启示价值和有益借鉴。 相似文献
11.
传统武德的现代内涵 总被引：1，自引：0，他引：1
李俊峰 《吉林体育学院学报》2009,25(2):123-124
运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等研究方法,在对传统武德进行梳理的基础上对其现代内涵进行诠释,以期更好地发挥武术在当代和谐社会中的教化功能。 相似文献
12.
柏拉图在<理想国>中对什么是幸福、幸福的本质与原则,以及如何获得幸福等问题进行了阐述,较系统地创立了幸福学说和幸福理论.深入探讨幸福观念的基本内涵、内在精神和实现路径.并结合实际分析柏拉图的幸福思想对我们当今社会所具有的重大理论和实际意义. 相似文献
13.
肖虹 《玉溪师范学院学报》2003,19(3):43-46
道德和法律分属不同的规范体系 ,二者即相互对立 ,又相互统一。通过探讨道德与法律以及“德治”与“法治”的辨证关系 ,可以看出“德治”与“法治”的结合是由两者内在矛盾交互作用而产生的必然结果。也只有走“德治”与“法治”的相结合的道路 ,才能更好地促进我国社会主义现代化建设事业的全面发展。 相似文献
14.
王海明 《玉溪师范学院学报》2010,26(9):1-7
如果一个国家奉行义务论和利他主义以及专制主义道德,那么,该国所奉行的道德,就其基础或核心来说,便是最恶劣道德,因而不论其余道德如何,该国所奉行的都是最恶劣的道德:一方面,它对于国民的压抑、限制和损害必定极大,而给国民的利益和快乐必定极少;另一方面,它必定背离行为的客观本性而难以被每个人实行。于是,人们遵守这种道德从而做一个有美德的人的动力、欲望、动机和意志便必定极其弱小,因而他们的品德必定极其恶劣。反之,如果一个国家奉行功利主义和己他两利主义以及人道主义、自由主义和平等主义道德,那么,该国所奉行的道德,就其基础或核心来说,便是最优良的道德,因而不论其余道德如何,该国所奉行的都是最优良道德:一方面,它对国民的压抑、限制和损害必定极少,而给予国民的利益和快乐必定极多;另一方面,它必定符合行为的客观本性因而易于被每个人实行。于是,人们遵守这种道德从而做一个有美德的人的动力、欲望、动机和意志必定极其强大,因而他们的品德必定高尚。 相似文献
15.
子思、孟子、荀子代表着战国儒家中的三派,孟子代表的是王道派,荀子代表的是制度派,而子思则代表道德派。子思一派的《诗经》传本与今本《诗经》没有直接的继承关系,是战国众多传本中的一种。此派于《诗》没有多少解读性的话语,而全部指向了人伦道德的兴喻与确立。《诗》在这里已不再是"礼"的说明书,而变成了修养心性、完善人格的精神法典,体现出一种新的道德理想与价值观念。 相似文献
16.
"六艺"是指两千五百年前,我国古代伟大的思想家、教育家"至圣先师"孔子教授弟子们的六种教学科目,即"礼、乐、射、御、书、数"简称"六艺"."六艺拳",是以孔子的"六艺"之教和健身养生思想等为内容.以拳术形式为载体,融入家优秀传统的道德文化益智养心,按照民族传统的武术文化修身强体,修文习武,中和达道,性命双修的新创意."六艺拳"的创意,旨在弘扬儒家优秀文化传统,让现代人们在休闲与学练中,享受轻松和谐的文化沐浴,弘文习武,知儒养心,体悟孔子"智者乐,仁者寿"的养生之道,强身之术,"虽日习武,文在其中矣". 相似文献
17.
仓明 《扬州教育学院学报》2002,20(1):27-30
法德兼治以法律与道德的内在联系为前提和基础 ,又因为两者区分开来的独特品质而成为必须。“法德共行”、综合为治的法律传统也为我国实行法德兼治的社会治理模式提供了可以借鉴的历史资源。因此 ,在现代中国社会 ,我们必须切实做到依法治国和以德治国的统一 相似文献
18.
蔡贞明 《玉溪师范学院学报》2006,22(10):12-17
在对中国先秦儒家主要代表人物孔子、孟子的人性思想进行分析后发现孔孟的理想主义色彩较浓,也较接近"自我实现".他们虽然并不否认"基本需要"的满足,但他们更多地关注在实现欲望过程中如何处理个人与他人的关系以及道德理想的实现和道德境界的提升.而在与马斯洛理论结合的过程中,孔子、孟子关于人性、关于人的道德理想的理论,仍是我国传统文化的有益成分. 相似文献
19.
论商汤之“恤众“ 总被引：1，自引：1，他引：0
曹松罗 《扬州教育学院学报》2004,22(2):45-47
商朝已有一定的重民思想意识,它溯源于商汤之"恤众",即惜民力、兴民利、重民意、尚贤和明德。这对我国古代民本思想的发展具有直接的正面影响。 相似文献