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《道德经》第八章对水的七善德进行了充分的论述:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。任法融道长在《道德经》释义中是这样解释的:最善的事物莫过于水。无水,则不能产生云云业生的生命世界;无水,任何生物都不能生存。水生育万物,滋润群生而与物无争,不求后报。它柔弱温顺,总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以,水最相似于道。常言道:‘人向高处走,水往低处流。'人总是喜欢奉上欺下,攀高附贵,青云直上,而水则总是流向低凹的、最安全 相似文献
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正上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。——《道德经》第八章《道德经》第八章说:"上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"意思是说:最高的善就像水一样。水善于滋润万物却不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的低下地方,所以最接近"道"。"上善",最好的善、第一流的善;"若水",像水一样。老子的话,似乎与我们接受到的教育不一样。我们受到的教育往往是叫人要坚韧,要刚强,要宁折不弯, 相似文献
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王连生 《教学月刊(中学下旬版)》2008,(14)
<道德经>中说:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧." 善治是一种新的教育管理理念.所谓善治,就是使公共利益最大化的社会管理过程.善治是现代治理理论的一个核心概念.治理的目标就是善治.可以认为,善治涵盖了以下价值性要素:民主、自治、法治、参与、公正、透明、责任、稳定、和谐. 相似文献
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赵惠锁 《中小学心理健康教育》2009,(11)
老子曾云:"上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道."即人最高的道德境界应如水,水利于万物而不与其争高低,甘居下游奉献而不求有回报."人往高处走",故低处是"众人之所恶",而偏偏"水往低处流"--这才是"上善",才最接近于"道"."厚德"才能"载物",最高尚的道德才可以包容最广大的东西.孔子讲"水有五德",它守法、正直、明察、有志、善于变化,它集德、义、道、勇于一身,它的美德常使君子遇而必观. 相似文献
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王连生 《教学月刊(中学下旬版)》2008,(7)
《道德经》中说：“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争j故无忧。”善治是一种新的教育管理理念。所谓善治,就是使公共利益最大化的社会管理过程。善治是现代治理理论的一个核心概念。治理的目标就是善治。可以认为,善治涵盖了以下价值性要素：民主、自治、法治、参与、公正、透明、责任、稳定、和谐。 相似文献
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老子《道德经》有曰:"上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。"我们所理解的"对话教学",是指基于教学主体之间的相互理解和内在需求,在民主平等、尊重信任的氛围中,通过不同教学主体之间的思想碰撞、信息交流、心灵交汇、差异认知、互动生成、经验共享,创生知识和教学意义,从而促进师生共同发展的教学形态。基于"对话"的课堂教学,因为融入了"水"的品质——"柔美、谦逊、灵动、包容、宁静、激荡、深邃、多元、变化"等,使基于 相似文献
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“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”(《道德经》,第八章) 《道德经》是我国春秋时代伟大思想家老聃的传世之作,虽只五千言,但微言大义,后世的养生家、政治家、学问家、艺术家甚至寻常百姓都从中寻找思想启迪。虽见仁见智,但大而言之,这本书讲了两大问题,一曰“道”一曰“德”。“道”是与宇宙间普遍规律,“德”是人世间特殊规律,是“道”的具体体 相似文献
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安海民 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2):90-92
老子之所以揭橥“上善若水”,是因为水能够滋润万物;水顺应自然而不争;水性柔弱,不择地而流,常常停留在卑下的地方,与物无争……,因此,圣人应师法水德,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”,以成就上德者之人格。 相似文献
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"上善若水",我们教师是"善"的传播者,要能让我们的学生具有"善"的基本意识,教师必先具有"上善".何为"上善",即"水"也,是故日"教师之善,应若水".倘无水之.善",则不光不善为教师,更不善于教师之道也.故善为师者,应若水也.…… 相似文献
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《老子》第八章曰:上善若水。水善利于物不争,处众人之所恶,故几于道。《周易》中说:天行健,君子以自强不息、地势坤,君子以厚德载物。他告诉我们:做人要像水一样,锁定目标,和别人不争,同自己去争。哪怕你处境如何艰难,都要忍辱负重,勇往直 相似文献
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黄晓兵 《顺德职业技术学院学报》2007,5(3):7-10
圣人是老子推崇的理想人格,也是个人修养的最高境界。要修身成圣就必须以道为师,以道为师就是取法道之德性。老子指明了天地之无为而化生万物、江海之谦下和水的善利万物而不争等特性类似道之德性,并将以上几种道之德性归结为"慈"、"俭"、"不敢为天下先"。 相似文献
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老子说：“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”笔者认为,教育要走上科学发展之路,必须走人性发展之路。应该具有水的品格。 相似文献
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自古以来,水的精神元素就被智者倚重。弘扬水德,可以使学校文化精神有一个更生动的载体。水有服务精神。老子说:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。孔子说水遍与诸生而无为也,似德,赞美的都是水的服务精神。水有孕育生命之功,可却非常低调,哪儿低就 相似文献
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姜咏咏 《中小学心理健康教育》2015,(3):50-51
在这个充满凉意的雨夜,开一盏温暖的台灯,拿起曾经阅读过的《老子·道德经》,"上善若水,水善利万物而不争……江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王……天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也……"默念这些关于水的字句,如 相似文献
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熊芳芳 《中学语文教学参考(初中生版)》2007,(10):49-51
自己“动善时”，亦能推动别人的，是水；经常探求自己的方向从而“居善地”的，是水；“心善渊”而能容清纳浊的，是水；“正善治”，以自己的清洁荡涤他人污浊的，是水；“事善能”，为云为雨为冰为雪为霜为露为雾，而不论其变化如何却仍不失其本性的，也是水；以其“不争”是故“无尤”从而“善利万物”的，仍然只能是水。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2018,(4):56-62
《老子》第八章明确提出"上善若水"的隐喻判断,并直言"故几于道"。全文中谈及了"水"与"道"共有的七种特点"居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。"仅从文本上看,这七种特点应为"人"所具有,是"道"的分述,而无法得知为何"水"会具有且代表这七种品质,现着重探讨由始源域"水"到目标域"道"的隐喻机制和思维过程。 相似文献