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邓乐群 《湖南师范大学社会科学学报》1991,(5)
炎黄文化是联系炎黄子孙的精神纽带,这在我国学术界是已有了共识的。但对炎黄二帝有、无的考证和对炎、黄寻根的认同是否同时并存,在史学界仍有较大的争论。本刊发表邓乐群文,目的在于对此问题开展讨论。 相似文献
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金文明 《中学生阅读(初中版)》2005,(2)
人们阅读报刊,经常可以看到这样的消息:来自海外华人地区的学者去某地参加学术会议,遇见大陆的学者,互相问起对方的籍贯和家世时,往往会用到"炎黄子孙"这个词语,感到十分亲切。这"炎黄"二字指的是什么呢? 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2018,(3):67-77
炎黄学属于炎黄记忆的研究范畴,与中国传统学术一样,先有学术之实而后有相应的学术之名。炎黄学之名,为炎黄记忆传统的当代表达和最新形态,从炎黄记忆的物像化、仪式化到学科化,炎黄学的发展伴随着改革开放的进程,可谓新时代的新学问。炎黄学以炎黄这一标志性记忆符号在生成、演变或传播进程中孕育出的炎黄记忆文本及其生成记录(炎黄学之实)为研究对象,如炎黄传说、炎黄文献、炎黄子孙、炎黄遗存、炎黄祭典等。炎黄学作为一门独立学科,当拥有自己的学科体系时,方可称之为学。同时,对生成史的叙述、研究对象的界定,形成与研究对象性质相应的研究方法、拥有基础性资料积累、标志性专门著作和体系化的课程设置,同样是炎黄学称之为学科的重要标志。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2019,(1):98-103
炎黄学是探究炎黄文化的寻根之学,是弘扬炎黄精神的铸魂之学。先秦文献是炎黄文献的基础,是炎黄学的立论依据。先秦文献充分证明炎黄实有其人,确有其事。记载炎黄的秦汉典籍既有正史、地方史,又有儒家典籍、黄老道书籍,还有神仙书、谶纬书及假托炎黄之名的医药书,趋于系统化和多元化,其中《史记》对黄帝的记载成为后世叙述黄帝及其时代的蓝本。魏晋以降记述炎黄的文献数量和种类愈来愈多,包括史书、方志、地理书、姓氏书、蒙学书、儒家典籍和道教典籍,说明炎黄的始祖形象已经完全固化。尽管文献里的炎黄人神杂糅,多元复杂,但其原型是人不是神,是人文初祖、华夏始祖、远古圣王。 相似文献
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《小学阅读指南(3-6年级)》2004,(3)
考古学家和人类学家研究发现,在炎黄子孙身上有三项区别于世界其他民族的生理印记。一是铲形门齿。上颌两颗中门齿的两边缘翻卷成棱,中间低凹,像一把铲子。我国绝大多数人是这种门齿,而白种人有这种门齿的只有8.4%,黑人只占11.6%。 相似文献
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叶书宗 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
长江文化是炎黄文化的重要一脉。炎黄文化发育、繁荣于960万平方公里的东亚热土上,是以汉民族为主体的中华民族各族人民共同创造的。长江文化在共建炎黄文化中,既有作为炎黄文化的共性,又有作为中华大地上地域文化的特性。研究和弘扬长江文化,既是挖掘和深化炎黄文化研究;又是当今改革开放大潮中,发扬长江流域和上海的优势,为上海的“一个龙头、三个中心”的地位作文化先导。 相似文献
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我国人民从古到今都有植树造林,绿化自己祖国的优良传统和美德。早在公元前2000多年的夏朝,其首领大禹不仅是治水的英雄,也是植树护林的楷模,他曾制定禁令:春三月,山林登斧,以伐草木之长。这里说明他不仅大力提倡植树,同时注意保护已种植的树木。 到公元前1000多年的西周,国家就设立了“林衡”、“山虞”等官职,掌管丈量、种植、护理林木等事务。当时为了动员全民植树,甚至明文规定了“不树者,无椁”,即不种树的人死后连口薄棺材都不许用。当时还规定“列树以表道”。说明已开始在道路两旁种植行道树。西周有位名将沙俊其,他骁勇善战,在多年的军旅生涯中每打一次胜仗,都下令全军在获胜的战地上每人要种好一株杨树。后来就连抓到的战俘也令其种树,作为“同庆”活动。随着沙俊其率兵打仗的不断胜利,这种“庆功植杨”发展到种植柳树、槐 相似文献
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王震中 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2023,(1):138-140
<正>霍彦儒先生大作《炎黄学》即将面世,尊嘱作序,我深感欣慰。一是感到从炎黄文化走向炎黄学,符合“新文科”发展的时代需求;二是感到建设炎黄学需要学者们多方面的努力,霍先生的《炎黄学》是一力作;三是感到《炎黄学》问世也是霍先生对自己几十年从事炎黄文化研究的一个总结和升华。说到炎黄学学科建设,就会使我们想到提出创建炎黄学的事情和信阳师范学院于2017年12月成立炎黄学研究院的事情。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2021,(4):7-13
魏晋南北朝时期的史家继承了两汉史学的传统,进一步确立了炎黄共祖的地位。不仅汉族统治者祖述炎黄,而且鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等游牧民族贵族也承认炎黄的始祖地位,炎黄成为分裂时期的共同记忆。魏晋南北朝时期祖述炎黄的墓志颇多,是炎黄记忆的特殊载体。道教推崇擅长炼丹术、养生术及得道成仙的黄帝,魏晋以降的黄帝宫庙多与道教场所有关。炎黄崇拜是中华民族自先秦以来绵延不绝的文化认同,魏晋南北朝时期强化了炎黄记忆,促进了民族融合,为隋的统一乃至中华民族共同体的形成奠定了文化心理基础。 相似文献
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邓乐群 《衡阳师范学院学报》1994,(1)
在当代中国，伴随着社会经济的迅速发展，各种文化热潮彼伏此起，蔚为大观。然而，与各种骤热骤冷、来去匆匆的文化热潮汹然不同的是，当代炎黄文化热则呈现出持久不衰的强劲势头。陕西黄帝陵、宝鸡炎帝调、湖南炎帝陵、湖北神农洞、河北琢鹿古战场遗址、北京炎黄艺术馆、郑州炎黄历史文化城及炎黄巨型塑像等工程的修复、筹建与峻工，为凭吊炎黄业绩提供了丰富多彩的纪念场所；中华炎黄文化研究会．湖北、湖南、陕西、福建、天津等炎黄文化研究会的相继成立，为炎黄文化研究奠定了坚实的组织基础；《炎黄春秋》、《炎黄子孙》、《炎黄文化研… 相似文献
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“炎黄子孙”是国内外华人引以为荣的自我称谓。这个词的真正出现与广泛使用是在清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2020,(5):139-140
<正>若从先秦时期算起,炎黄和炎黄文化的研究已经走过了2000多年,经过了准备、奠基、成型和发展等阶段,曾先后出现过几次炎黄和炎黄文化研究的热潮。但真正意义上的炎黄文化研究开始于百年前,尤其是20世纪80年代改革开放以来,炎黄文化研究进入了一个发展和繁荣时期,其参与人数之多、社会影响之大、成果之丰富,可谓"空前"。中华民族凝聚力是民族学研究的一项重要内容,其研究始于20世纪 相似文献
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《沙洋师范高等专科学校学报》2017,(3):19-21
周洪宇先生和王文虎先生合著《炎黄国祭论》,第一次全面系统地阐述了"将炎黄祭祀上升为国家祭祀"这一课题。试图回答将炎黄祭祀上升为国家祭祀的重要性、必要性、紧迫性以及可行性等理论和现实问题。将炎黄国祭与社会主义价值观对接,进行创造性的新转换,构建出一种全新的"马克主义祭祀观",或曰"以人为本的新祭祀观"。提出中华认同实质上是炎黄认同,炎黄认同实质上是道的追求,即对天下大同的追求过程。只有"将炎黄祭祀上升为国家祭祀","体现国家意识",表现出"治理中华民族的合理性、合法性和正义性的认同"。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2018,(4)
<正>炎黄二帝是中华民族的人文始祖,炎黄文化是中华传统文化的根祖文化、龙头文化,是中华优秀传统文化的重要组成部分。2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,要求构建中华文化课程和教材体系,把中华优秀传统文化融入国民教育全过程。民族复兴,文化先行。为了构建新时代炎黄文化研究的学科新形态——炎黄学,推动以炎黄学为代表的国学学科化进程,2017年12月23日,信阳师范学院在 相似文献