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中国现代民俗学在关于外来词"Folklore"核心理念的理解与论争中确立起"民"与"俗"的学科研究宗旨,奠定了民俗学参与非物质文化遗产保护的理论基石。国家非物质文化遗产石宝山歌会的田野调查中,歌会滥觞的差异表述提示了民俗主体与遗产主体并非简单对等;差异实践的朝山节俗更是表明:民俗民间节日成为非物质文化遗产后,民俗学的细致田野,是确定遗产主体、遗产内容及遗产活态传承等的关键。基于石宝山歌会的个案田野,展示了非物质文化遗产保护当中的民俗学学科作为。 相似文献
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本文主要探讨分析苏轼<石钟山记>一文中的两处逻辑错误.一处"今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!"此句"水中"一词为逻辑上的混淆是非.另一处"石之铿然有声者,所在皆是也."句中"铿然有声"为偷换概念. 相似文献
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张嘉璈(1889-1979),江苏宝山人(今上海宝山),字公权.张嘉璈是我国近代著名的金融家,被称为"金融巨子"、"中国现代银行之父".他曾主持中国银行行政和业务长达23年之久,先后担任过中国银行上海分行副经理、总行副总裁、总经理等职务.在他的领导下,中国银行逐步成为具有现代化色彩的金融经营机构,为近代中国金融业的发展作出了巨大贡献. 相似文献
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被金庸先生誉为“南天瑰宝”的剑川石窟,不愧为大理古代文化艺术的宝库,她不仅有精湛的雕刻艺术和重要的历史价值,还蕴藏着许多文化信息,比如第五、第六号石窟的佛龛采用斗拱式建筑,就告诉我们一千多年前的大理,就应该有与长安一样的中国古代建筑——斗拱。有史料记载唐朝天宝年间,剑川木匠就承担了南诏五华楼木雕构建的制作,宋代曾有剑川木雕艺人进京献艺,引起了轰动。在大理白族文化研究丛书《白族建筑艺术》中,大量论证了南诏时期的建筑：龙于图城建筑、巍宝山建筑、太和城及洱海周边的早期建筑,然而证据只是《蛮书》中的三言两语或遗址中挖掘出土的瓦当等建筑材料来推断,很难想象当时的房屋建筑结构,也没有图纸文献,所以剑川石窟中的佛龛斗拱应该是最珍贵、最直观的证据了。 相似文献
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印刷术的产生,曾受到中国石窟造像活动的启发和影响;印刷术的发展,逐渐取代了石窟造像之功德活动.中国佛教石窟造像题记启发了初期雕版形式,中国佛教石窟造像之衰退,正与印刷术的发展完全同步.龙门石窟北朝刻石<般若波罗蜜多心经>和<洛州灵岩寺沙门僧祭造石像记>是法藏刻<无垢净光大陀罗尼经>的"父本".武则天当皇后,政治中心东迁洛阳,龙门石窟在初唐出现造像高潮.这是法藏刻经取法龙门石刻格式的缘由. 相似文献
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一个夏日的暮夜,月光如水,湖面浩淼。一位长者与儿子泛舟于绝壁之下,考察石钟山的来由。石钟山位于鄱阳湖入长江的交叉口处,北魏地理学家郦道元曾这样描写过它:“下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。”唐代曾做过江州刺史的李渤来此察访,击石铿然有声,自以为得之。对如此两种说法,这位长者皆疑之。月夜山空湖寂,悬崖绝壁侧立千尺,奇石如猛兽,森然欲与搏人;山上的栖鸟闻船惊起,恐怖的叫声令人毛骨悚然。正当他们拨船欲返之时,听到水上发出如浑宏钟鼓声,寻声察之,发现临水面的山根皆石穴孔罅,不知其深浅,微波入焉,澎湃涵澹,乃钟鸣 相似文献
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"昌化县产图章石,红点若朱砂,亦有青紫如玳瑁,良可爱玩,近则罕得矣。"这是清乾隆年间编撰的《浙江通志》中的一段话,说的就是昌化鸡血石。昌化鸡血石产自浙江临安浙西大峡谷源头的玉岩山,艳丽鲜红如鸡血,晶莹剔透如美玉,与福建寿山石、浙江青田石、内蒙古巴林石等名石齐名,被誉为"印石皇后"。 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2016,(12)
唐以前的巴蜀佛教石窟艺术大致可以分为三个时期:北魏晚期、北周、隋代。巴蜀石窟艺术在此阶段兴起并初步发展,此间造像的粉本多来自洛阳、长安等地。大致来看,洛阳地区石窟艺术对巴蜀石窟的影响主要在北魏晚期,两者在洞窟形制、造像风格等方面多有相似。麦积山石窟艺术在北魏晚期对巴蜀石窟也曾产生影响,例如两者均有相似的三壁三龛式窟,但"三瓣式悬裳座"可能是川北广元影响了麦积山。长安地区的佛教艺术对巴蜀石窟的影响主要在北周和隋代,两者在佛帐形龛、菩萨装饰和造像风格等方面有诸多相似。南朝造像艺术主要是通过长安地区对巴蜀石窟产生间接影响。 相似文献
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上世纪60年代,"西来初地"——广州华林寺偶尔在白石塔发现了22颗佛门圣物舍利。关于它们的来历,佛教界有种种不足采信的说法,而学术界则认为是不可破解的"谜团"。其实以铁航和尚题在白石塔内方铜盒盖的铭文为线索,参稽其他相关资料,可证华林寺所藏舍利有一颗是如来真身舍利,它出自庐山金轮峰,是前秦时梵僧佛陀耶舍从天竺带到震旦(中国)来的。耶舍舍利原瘗于庐山金轮峰,其中有一部分在明万历中散出,肇庆鼎湖山庆云寺开山祖栖壑于明崇祯四年(1631)从憨山门人手上获得了四颗。清康熙二十二年(1683)庆云寺重瘗这些舍利,铁航利用此机会,暗自里将其中一颗转移到了华林寺。华林寺所藏的另外21颗舍利则为高僧舍利,其主体部分出自庐山栖贤寺,它们是在北宋真宗咸平三年(1000)被埋入地下,而于清康熙六年(1667)被栖贤寺僧意外掘出的。华林寺有栖贤舍利,是栖贤寺住持石鉴把本寺出土之所得"分布诸刹"的结果,也有可能是铁航在打庆云寺如来真身舍利的主意时从该寺转移来的。 相似文献