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渴望纯粹──试论某些“书评”贾羽每每提起笔来,我就会想起“纯粹”二字。说句心里话,现在“纯粹”的事情越来越少,诸如各种报刊上堪称“纯粹”的书评就越来越不多见。这并非是指可评之书如凤毛鳞角,实在是人们将太多的功利成分掺进了所营造的文字当中,使本来可读的... 相似文献
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虽说关于“符号(表达式)/意义”的探讨源远流长,如先秦公孙龙子的“白马非马”,但将意义问题凸显为思考的核心,并形成一系列自成体系的意义理论,则始于20世纪勃然兴起的分析哲学和语言哲学。如果说古代哲学是本体论(如柏拉图的“理念”),追问世界的本质是什么;而近代哲学是认识论(如康德的“纯粹理性”),追问人们何以知道世界的本质;那么现代哲学就是语言论或符号论,追问我们怎样表述我们所知道的世界本质。这就是常说的西方哲学的第二次“转向”,而弗雷格就是导致这一转向的关键人物。他发表于1892年的著名论文《论意义和意谓》,为意义理论奠定了第一块思想基石。 相似文献
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以马克思主义实践哲学为指导,合理规划信息生态学研究的原则与方法。在研究原则上突破观念文本的局限,将信息行为视为人类文化交往的实践行为。在研究方法上重视实践的规律性,但不迷信实证论所崇尚的纯粹客观规律;强调以人为本,但又不是价值论所执着的由单数“我”说了算的意义决定论。参考文献11。 相似文献
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康德哲学的普遍意义就在于,他交给每个人一件锋利无比的思想武器,让他们学会开展“纯粹理性”的批判,就是对任何哪怕是天经地义的事情都采取批判的眼光,不盲从,而是要问一个“为什么”,问一个“何以可能”。 相似文献
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哲学对我们中间的相当一部分人来说,或不甚了了,或存有某种莫名“情结”,这已不属奇谈怪论。在我读了由美国哲学教授J.P.蒂洛所著的《哲学——理论与实践》一书以前,对这方面的问题是存有困惑的。蒂洛的这本书以其对哲学的“哲学考察”,试图从理论与实践两 相似文献
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真正的哲学问题一定是在哲学史中言说。不存在离开哲学史的纯粹“原创”。康德要接着休谟说、黑格尔要接着康德说、海德格尔要接着黑格尔说……而所有这些哲学家都要接着柏拉图说。可见,哲学史就是不同时代的哲学家针对同一个问题所展开的对话。如果说《哲学通论》（以下简称《通论》）在当代中国哲学界具有重大的影响,在我看来原因并不只在于它批判了教科书哲学,其深层次的根源在于：它在哲学史的意义上完成了一次对话。这样的对话一定是围绕着“哲学基本问题”展开的（这恰好构成了《通论》中的哲学基础理论）。而对哲学基本问题的回答,德国古典哲学是不可跨越的。因此,《通论》正是在对全部德国古典哲学的尊重基础上的一次哲学史对话。这可能是《通论》的最浓重的力量所在。 相似文献
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不知何故,当我读到肯尼主编的《牛津西方哲学史》后,脑海里立刻涌现出这句古诗“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。的确,一部由完全具有英美分析哲学背景的哲学家撰写的西方哲学史,很容易给人一种错觉,以为这一定是一部“怀有偏见的”哲学史,因为分析哲学的特殊视角 相似文献
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赵有句俗话叫做“说话听声儿,锣鼓听音儿”,是说聪明人听人说话,能听出说话人没有明说的话外之意。我发现,现在这种聪明的电视观众、报纸读者越来越多。比 相似文献
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“我是谁？从哪里来？到哪里去？”两千多年前提出的哲学命题,对今天的军事新闻工作者来说,多想一想大有裨益。其实,“三问”归根到底是一个问题,搞清了我是谁,何去何从也就不难了然于心。在反对“四风”的过程中,对这个问题多些思考很有必要。 相似文献
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“惺惺相惜”的意思是聪明人怜惜聪明人(惺惺:指聪明的人),泛指性格、才能或境遇等相同的人互相爱重、同情。本作“惺惺惜惺惺”。语见元·施耐庵、明·罗贯中《水浒传》十九回:“林冲道:先生差矣!古人有言:‘惺惺惜惺惺,好汉惜好汉。’” 相似文献
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“有限”与“无限”的启示遇衍滨有一次，儿子问我：“宇宙是有限还是无限的？”我说：“当然是无限的，这是马克思主义哲学的常识。”他说：“那有本书上怎么说宇宙是有限的呢？这跟学校学的哲学书上说的也不一样。”我让他把那本书找来。原来那是一本讲天文学特别是现代... 相似文献
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我36岁读研究生,1991年毕业后进了北京体育大学。我喜欢教学,也喜欢体育活动,很快就融入了新环境。过不多久,有年轻的体育老师问我:“你怎么跟搞体育的合得来?”我憋了半天答了一句:“体育也是哲学。”没想到他们立刻把我当成了自己人。“体育也是哲学”这句话在逻辑上是不通的,我却顽固地说了好多年,还自以为是独家发明。其实持此类说法的还有别人,俄罗斯总统普京便是一例。普京喜爱柔道。前两年,有记者问他对这项运动有何感想。他说,“柔道是哲学。”普京原来是千克格勃的,不是逻辑专家更不是哲学家。就连柔道也只足他的业余爱好。若要问他“柔道何以是哲学”,很难想象他会怎么 相似文献