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1.
余志鸿 《语文世界(高中版)》2010,(4):34-37
一、汉初道家做人的道德准则和言行一致观念司马迁曾概括说：“世之学老子者,则黜儒学,儒学亦黜老子,道不同,不相为谋,岂谓是耶？”当时因窦太后笃信道家而使朝野流行黄老之学,连朝中大臣也“不得不读《黄帝》《老子》,尊其术”。 相似文献
2.
许多 《延边教育学院学报》2015,(2):7-9
道家是先秦诸子百家中的一个学派,其开山著作《道德经》一书围绕"道与德"展开了它的核心哲学体系的诸多命题。其中对道法自然、无为而治、上善若水等命题阐释,展现了老子对做人做事的哲学思考,给世人以无尽的启迪。 相似文献
3.
许丙泉 《廊坊师范学院学报》2015,31(1)
《生死疲劳》是莫言在较短时间内完成的重要作品,也是他数十年酝酿思考的结果.小说思想丰富而深刻,有人从中读出了佛家思想,有人则联系到道家思想,还有人从中体会出儒家思想,等等.小说讲述了农民的艰苦生活,反映了当代中国半个世纪的巨大变化,总结了人生要义.通过诸多人物的奋力挣扎乃至生命代价,莫言表明了自己关于“做人”的思想.“天地之大德日生”,人生于天地之间,就要努力“做人”.这是所有思想的源泉,也是每个人的人生实践. 相似文献
4.
中华民族是一个追求清廉、清白做人的民族。早在先秦时期,儒、墨、道、法等各家学者就对廉洁的道德规范问题提出了自己的看法,随后从西汉末年引入我国的佛家糅合了儒家和道家等学派的思想,亦对廉洁思想提出自己的观点。这些学派的思想为我国古代廉洁思想的形成奠定了理论基础,而中国封建社会的廉洁文化就是在这个基础上发展和完善起来的,由此形成了一套完整的道德体系。 相似文献
5.
涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(2):5-9
“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。 相似文献
6.
何胜保 《牡丹江教育学院学报》2014,(12):15-15
通过文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法,阐述了道家太极拳名称的来源,论证了《周易》阴阳五行哲学观、天人合一哲学观、八卦哲学观与道家太极拳的统摄与影响,更好地促进道家太极拳文化的传承与保护,赋予道家太极拳文化以更为全新的认识。 相似文献
7.
<正>我国优秀的传统文化是中华民族智慧的结晶。如何继承和发扬我国优秀传统文化,并使之在当今新形势下继续发挥其积极作用。要求我们要努力在传统与现代之间建立一种联系,以创新精神让优秀传统文化在新的历史条件下得以继承和发展。中国传统文化的核心是人学,其基本精神就是教导人们如何做人,如何成人。儒家文化和道家文 相似文献
8.
张良是秦末汉初著名的谋臣,他那传奇的一生都与道家思想的影响息息相关。他通过道家自然之"天道"找到了政治依靠刘邦,完成了人生的重大选择,并运用"以弱胜强"、"以退为进"的道家"顺天"思想,为刘邦取得了争霸天下的有利条件;张良"无为而治"的道家政治措施,使汉初经济很快复苏;道家淡泊名利、珍视生命的思想促使又张良走上了归隐之路,他运用辟谷、导引等道家养生方法自我修炼,达到了超凡脱俗的殊胜境界。 相似文献
9.
王兆胜 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(4):48-60
对于道家文化,许多中国现代作家采取的是忽略、否定、批判和贬斥的态度,林语堂可能是少有的例外。他纵其一生投入了大量时间和精力研讨和翻译道家经典,在其著述中随处可见道家语句,他对道家有着强烈的崇拜之情。林语堂深受道家文化精神的熏染,这包括归于自然和天地大道、柔弱的女性美学、保守主义的价值取向、浪漫优雅的文体风格等方面。当然,林语堂对于道家文化并非一味肯定,而是进行了辩证的理解和现代性的超越。 相似文献
10.
王海成 《商丘师范学院学报》2013,(4):10-14
黄老道家是道家的一个派别,产生于战国早中期而盛行于汉初。对于道家的这一学派,目前学界有新道家、杂家等称呼,但这两个概念都存在问题。问题在于两个概念体现的是某些研究者对黄老道家和整个先秦道家发展脉络的理解的偏差。通过对先秦道家文献的考察,可以看到,先秦道家的发展脉络并不是先老庄道家而后黄老道家这样单线地发展,黄老道家的产生时间并不晚于老庄道家,先秦道家是一个多线发展的过程。 相似文献
11.
徐岿然 《商丘师范学院学报》2014,(10):18-23
大实践的境域融贯可持续发展、共同发展与全面发展。重视自然、人与社会历史多维度、大时空、全方位地互动、互生,就应反对以纯粹性、本源性和绝对性的名义将自然、人与社会历史形而上学化。道家哲学所法之“自然”,恰恰就是脱离人和社会历史的“非常”之“道”,是没有文明与文化肉身的绝对和纯粹,是抽象的生化与超越之“一”、无何有的“无”、无法理解且不可言说的“玄”。这种人与自然之间原始、抽象、虚拟的统一,引发出了道的绝对性和现实差异的相对性、本体论的绝对主义和认识论的相对主义之诡辩式结合。走出道的形而上学的偏颇,撷取其尊重自然成分的道家思想与儒家重做人、墨家重社会的创见在当代文化思想建设中具有现实的互补作用。 相似文献
12.
运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法探讨了道家思想文化的形成、道家体育思想文化的孕育和发展,从“重人贵生”、保健思想以及道家思想对中国武术养生价值观的影响三个方面来重点概括道家思想对体育价值观的积极影响。 相似文献
13.
何光辉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):1-4
继上世纪五六十年代港台新儒家之后,以人文为关注议题的学术景观,即学术研究的"人文向度",自上世纪80年代中期以来已在大陆学界出现。随着当代道家哲学多元化阐释的不断深入,从"人文"切入的研究正成为学界探索道家哲学发展、诠释道家现代价值的新途。学界对于道家人文的研究主要集中在三方面:爬梳经典文本发掘道家人文内涵,融入现实关切探讨道家人文价值,在比较视域中揭示道家人文特质。尽管道家哲学研究的"人文向度"取得了一定成果,但仍处于初步探索阶段,包括道家人文的基本理念、核心诉求、理论主旨等基础性理论尚未得到系统理清。 相似文献
14.
王怀平 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2009,(6):12-15
皖北淮河流域是我国道家文化的发源地,丰厚的道家文化历史资源、流行广泛的民间艺术以及自觉的民俗活动共同诠释了本区域道家文化在我国道家文化发展中具有不可替代的意义。道家文化资源和道家文化精神在本区域文化旅游中如果得到合理开发,将有利于构建生态、休闲旅游模式,发挥地域文化优势;整合与增强区域文化软实力,推动区域经济发展;提升区域旅游品质,改变皖北旅游业的冷现状。 相似文献
15.
由文本到生活——论道家人生哲学在魏晋时期的实践和发展 总被引：2，自引：0，他引：2
马良怀 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):113-118
魏晋是道家思想在社会生活中发生巨大作用的时代 ,其发展阶段是 :建安年代是道家人生哲学挣脱外在束缚 ,追求人生真实的内容迅速扩展的时期 ,以曹丕、曹植为代表的邺下文人集团以此为指导 ,开始了一种全新的生活方式 ,对于思想的解放、人生的深刻认识和道家人生哲学的扩展起到了重要作用 ,是道家人生哲学走进生活的一个必然的阶段。魏晋之际的竹林时代是道家人生哲学在理论上获得重大发展的时期 ,正是在这一时代 ,道家的人生哲学获得了较深刻的理解和实践 ,道家学说成了竹林士人不二的选择 ,成了士人的人生指南 ,而在对道家人生哲学的理解和实践中又呈现出了多样性。至东晋 ,随着郭象等人内圣外王思想的普遍认同 ,士人对道家人生哲学的理解和实践趋于一致 ,人生被切入到审美的意境 相似文献
16.
《语文学刊:高等教育版》2016,(12)
皖北地区为道家文化发源地,这里具有丰富的道家文化资源。近年来,皖北各县市在传承与保护道家文化方面做了大量的工作,取得了一定的成绩。但是道家文化在皖北地区的传承与保护起步较晚,学术研讨会不够接地气、大量道家物质文化资源尚未得到有效开发、文化产业项目建设周期较长。建议通过加强基层文化体系建设、建设文化惠民工程、搭建合作共赢的交流平台,推动道家文化在皖北地区的传承与弘扬。 相似文献
17.
赵卫东 《周口师范学院学报》2010,27(1):23-26
新道家思想是对稷下黄老思想和汉初体现黄老学说的著作思想总体特征的概括。新道家思想注意以儒家思想中的人本主义精神丰富和深化道家哲学的思想内涵,又以道家思想统领全局,把儒家思想置于道家自然观念的范畴之内,追求人的精神的绝对自由。新道家对于儒、道两家伦理要素的整合,深刻地影响了传统文化下中国知识分子的基本精神面貌,并使其具有了现代性的蕴含,为发挥其对现代人伦危机的救赎功能提供了形式上的可能性。 相似文献
18.
说新道家——兼评董光璧《当代新道家》 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 一、“新道家”概念及其二种内涵 道家人物以老庄为主,而又不限于老庄,况且老庄又互有异同。道家作为一个复杂的、至今仍然比较活跃的学说,已历二千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,学者已有郑道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑(形)名法术 相似文献
19.
何光辉 《商丘师范学院学报》2012,(5):18-22
玄学是道家哲学在魏晋时期的新形态。此后,作为一个独立的学派,道家哲学没有再继续发展,但通过道教、儒学以及中国化的佛学,道家思想又得以不同程度的体现。道教哲学作为玄学之后道家哲学新的发展形态,从道家哲学的转型及其与道教思想的内在联系中能够得到说明;而道家思想在儒、佛中的体现,则不能视作道家哲学的发展。同时,有必要从道家与道教关系的角度,深入探究玄学之后道家哲学不再发展的原因;把道家和道教都装在"道学"框架里的观点也值得进一步讨论。 相似文献
20.
蔡觉敏 《商丘师范学院学报》2014,(11):30-34
世界文化多元化背景下,道家思想逐渐融入西方大众生活,在美国表现尤为显著。原因是多方面的“一是道家典籍自身形式和内容及其西方印象使它具有强烈的召唤性;二是西方社会发展的选择,其二元文化的当代困境、心理学及科学的发展都契合了道家思想;三是美国自身文化的特点使然,美国超验主义本就与道家思想相通,道家思想又适时地成为极度个人主义的反拔力量,且美国二十世纪六七十年代对禅宗的接受以及风水、气功等的盛行都间接普及了道家思想。以美国为例,可以揭示道家思想西传的文化原因。 相似文献