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1.
马克春 《昆明师范高等专科学校学报》2013,(1):119-122
粗糠宝是传说中的历史人物.其传说版本多样,有汤池传说、老爷山彝族（撒梅人）传说、昆明传说、阳宗传说、草甸传说、官渡传说、呈贡传说、宜良传说和五华传说等,加之《南诏野史》的补充,呈现出民间、民族、传说、历史四者融合以及神性与人性交融的特点.其中,又以汤池传说传播甚广,情节较为完整,故事更生动,传奇性更强,影响最大,是传说的源.其他几种版本与汤池传说的关联性达到80％,为传说的流. 相似文献
2.
胥洪泉 《涪陵师范学院学报》1999,(1)
李阳冰《草堂集序》所记李白出生的传说,是化用了道教教主老子出生的传说。这些传说,是李白或其先人为攀附李唐王室,神化姓氏,抬高门第所编造。而老子出生时的传说又是受到佛祖释迦牟尼出生传说的影响,释迦牟尼出生的传说中也窃取了老子出生时“九龙吐水”的传说。 相似文献
3.
传说从来就不是一套说辞,是人类给予美好事物的一种色彩.传说是中华上下五千年的文化瑰宝,传说世间的神秘、传说世间的缤纷、传说世间的未知名,尽管如此,人类乐此不疲.传说绝对不是第三人称式的“据别人说”,更不是“散播”.可以说,传说是综合科学知识的权威和天干地支的巧妙. 相似文献
5.
陇南白马藏族风物传说是陇南白马藏族民族记忆、族群认同以及生活民俗的口述史。本文依据内容和题材的不同,将其分为地方传说、习俗传说和动植物传说三大类,并对这三类传说的文化内涵进行了较为深入的诠释和探讨。 相似文献
6.
施荣华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(5)
哈尼族的传说是哈尼祖先对于自己的历史与风俗的艺术摄录,具有重要的历史与文学价值。它们涉及哈尼人生活的各个方面,有的还和一定的历史事件、地方风物和社会习惯有着密切的联系。哈尼族的传说主要包括氏族祖先传说、生活习俗传说、人物传说等五种。这些传说减弱了主观臆想的幻想性,是按生活的本来面貌进行艺术加工的,因此具有客观现实性、传奇自娱性和解释推原性特点。 相似文献
7.
杨军 《首都师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):1-7
契丹白马青牛传说和奇首可汗传说是两则不同源的始祖传说。奇首可汗传说起源较早,奇首可汗在历史上的原型就是领导宇文鲜卑迁入辽西的莫那。白马青牛传说反映出契丹族有两大来源,一是源自宇文鲜卑的早期契丹人,一是在唐开元、天宝以后融入的室韦、回鹘成份。建立辽王朝的耶律氏家族出自后者。 相似文献
8.
窦昌荣 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
素有口头报告文学之称的民间传说,产生于史前时期,但不象神话、史诗那样随社会变迁而消亡。它在阶级社会中不断发展与繁荣,直到今天,仍有旺盛的生命力。古今传说浩如烟海,名目繁多,一般说来,除了人物传说、史事传说和地方风物传说之外,还有无数的风俗习惯传说。对于后者,我们通常简称风俗传说或习俗传说,也有人广而言之,名之曰民俗故事。风俗传说是民间文学的特殊品种,理应受到社会的重视;但由于与之休戚相关的民俗学数十年来被划为禁区,风俗传说也就无人问津。如今,民俗学这门学科已重新建立,风俗传说正源源不断地受到发掘,引起人们的注意,因此有必要予以考察和探讨。 相似文献
9.
《佳木斯教育学院学报》2019,(3)
关公诞生传说是关公传说的一个重要组成部分,其中包含了关公的前世、转生、少年时期。诞生传说弥补了史传和文学作品中关公出世部分的缺失,同时,为关公传说的整体构成形成了引导作用。本文以《关公传说》为传说样本简单分析了关公诞生传说中的几个具有重大转折点的母题,并试着简单分析其中蕴含的诞生礼仪。在关公的诞生传说表现出了明显的地域性、佛道融合性,神性与人性的统一,通过对关公诞生传说的解读,可以更好的认识和了解关公诞生传说中蕴含的文化特点。 相似文献
10.
马书岐 《晋东南师范专科学校学报》2008,(1):24-29
文章针对“慈禧是长治人”的论点的9项证据逐一作了质疑,认为迄今为止“慈禧是长治人”仍停留在传说阶段。传说不一定就是史实,历史毕竟不是传说。 相似文献
11.
对传说文本与其产生和流传的社会历史的关联性进行研究,是学术界的新趋向。通过田野调查传说文本资料和历史文献结合的方法,对社巴节传说所蕴含的历史文化信息进行还原,揭示传说与社会历史文化之间的关系。 相似文献
12.
张紫晨 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(5)
<正>邱处机与白云观的传说，在北京流传很广，异文也不少。它在人民中间，既是手工行业的传说，又是道教的传说，同时也是关于宫廷的传说。说它是手工行业的传说，是因为在传说中，主人公邱处机是被作为能掐金断玉的玉器行业祖师来描绘的。他为玉器工人争得了皇封。说它是道教的传说，是因为邱处机本来的身份是一个“真人”，而且成了北京著名道观——白云观 相似文献
13.
高句丽建国传说包含了诸多神话内涵,它是中国少数民族神话研究的组成部分。传说本身分为虚幻的神话和历史的真实两大部分,虚实结合,成就了高句丽建国传说。文章从文献着手,一是关注外在形式,分析其表达高句丽人特殊的崇拜心理和神话学内涵;二是寻找传说的本质,体会中原文化对高句丽原始宗教信仰的影响。 相似文献
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高句丽建国传说包含了诸多神话内涵,它是中国少数民族神话研究的组成部分。传说本身分为虚幻的神话和历史的真实两大部分,虚实结合,成就了高句丽建国传说。文章从文献着手,一是关注外在形式,分析其表达高句丽人特殊的崇拜心理和神话学内涵;二是寻找传说的本质,体会中原文化对高句丽原始宗教信仰的影响。 相似文献
15.
刘凌 《少年作文辅导(中学版)》2010,(Z1)
中国是四大文明古国之一,有悠久的历史和灿烂的传统文化,流传着许许多多美丽的传说故事。同学们在上学之前,爸爸妈妈给你们讲过哪些美丽的传说故事?这些传说故事你还记得吗?在作文中,你引用过传说故事去充实你的文章了 相似文献
16.
民间传说是一方社群的集体记忆,与正史和方志具有同等重要的存在意义。毛坦厂的民间传说充分说明了传说多元化的存在意义。传说是地方百姓记忆构筑的当地历史,填补了因缺少史志记述而导致的区域历史的空白;传说是地方民众对地方风物的在地化解释,是区域地理环境和地域文化共同作用的结晶;传说还是民间的无字道德教材,是民间教化的重要力量。 相似文献
17.
18.
湘西洞神传说是指以湘西洞穴中的神仙、鬼怪、妖兽为传说核的民间口述文本。这些传说以丰富的内容展现了湘西地区独特的自然环境和历史文化环境,是表现民间生活观、伦理观、宗教观、风俗观和艺术观等价值观的重要文本形式。本文立足于湘西洞神传说现有的传说文本进行研究,总结出"对自然生态平衡行为的推崇"、"对社会安定团结和谐行为的褒扬"、"对湘西民众生活的娱乐"、"对崇巫信鬼行为的解释"等几个湘西洞神传说的重要文化制衡作用,为进一步发掘和研究湘西洞神传说奠定基础。 相似文献
19.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2020,(4):81-89
当前古史传说时代研究应注意厘清以下几个方面问题:一是在大量考古学资料与古文献资料未找到很好切入点之前,不易通过划分不同文化集团去归纳传说中的历史人物,而应该根据古史传说时期存在问题去做些具体的探讨,在条件成熟的情况下再去归纳各种文化集团。二是中国古史传说时代的传说与希腊及希伯来古神话是有根本区别的,把中国远古古史传说时代的人物事迹当作神话来看待是不对的。三是古史传说时代的官职制度、宗庙旗杆制度、原始社会组织形态、姓氏婚姻继嗣制度等有由口口相传到了西周时代而书之于简帛的情况,这些是与西周到战国秦汉时期完全不同的制度系统,是后人无法编造想象的,大体可信,应得到重视。 相似文献
20.
文章针对"慈禧是长治人"的论点的9项证据逐一作了质疑,认为迄今为止"慈禧是长治人"仍停留在传说阶段.传说不一定就是史实,历史毕竟不是传说. 相似文献