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杨洁梅 《黔东南民族师专学报》2003,21(2):54-55,60
“悲秋”和“伤春”是中国古代诗歌中最常见的两种情结。以上两种情结的出现，往往伴随着落叶、落花的现象。本文考察由先秦截至宋有关落花的诗句，阐述了通过落花这个媒介所吟咏出来的伤春之情，是何时产生并扎根于中国古代诗歌作品中的。 相似文献
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论落花与伤惜春关系的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
“悲秋”和“伤春”是中国古代诗歌中最常见的两种情结。以上两种情结的出现,往往伴随着落叶、落花的现象。本文考察由先秦截至宋有关落花的诗句,阐述了通过落花这个媒介所吟咏出来的伤春之情,是何时产生并扎根于中国古代诗歌作品中的。 相似文献
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许海丽 《山东教育学院学报》2013,28(2)
“隐逸”在中国具有悠久的历史,古代隐逸文化传统对中国现代作家的人格精神产生了深远的影响.现代隐逸作家疏离主流文化,热衷传统,并融入了现代意识,呈现出独具特色的“隐选人格精神”. 相似文献
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被书写的叛逆：质疑“娜拉精神” 总被引：5，自引：0，他引：5
王桂妹 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(3):166-170
娜拉，作为中国女性觉醒和“五四”叛逆精神的表征，在进人中国语境后发生了未被觉察的精神变异，从而显示出女性解放话语的裂痕。从易卜生笔下决绝的“女儿娜拉”到进人中国的软弱的“妻子娜拉”，表明“娜拉”作为一种被书写的叛逆精神浸染着浓厚的传统色彩，而五四时期中国觉醒的女性新文学作家对于娜拉的自我书写，则显示出与时代主流话语的疏离。 相似文献
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转变观念 构建现代化的主流价值体系——对价值多元化背景下德育的思考 总被引：5，自引：0，他引：5
价值多元化是现代人正面临的不争的事实,现代人正处于“自然的疏离”“、社会的疏离”及“上帝的疏离”的三重疏离之中。面对现状,德育应当转变观念,关注终极价值关怀,从传统文化汲取养分,悦纳先进的外来文化,构建现代化的“主流”价值体系。 相似文献
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朴英顺 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(1):3-6
严羽诗学对明清时期的“性灵”说产生了深远影响。一方面严羽论诗主张“吟咏情性” ,直接影响了“性灵”派的诗歌表现真情的观点 ;另一方面严羽提倡“学古” ,这又与明代公安派的反对复古和清代袁枚的“学古”而在“著我”的诗学主张相悖 ,对明清的“性灵”派产生了负面影响 相似文献
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王小燕 《和田师范专科学校学报》2009,28(6):84-85
本文从生态批评理论中的精神生态思想来分析《灵感女孩》中的生态思想。着重以主人公艾丽维亚的精神疾病的病症为出发点，探析导致她“精神污染”的深层次原因。即“物”的丰收，“心”的意向的迷失。人们开始了与自然的疏离，与人的疏离还有自我疏离，这些都是现代工业社会的病症。而治愈此病的良方在于寻求，自然界生态平衡和人内心世界的生态健康。 相似文献
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施年庆 《中学课程辅导(初二版)》2004,(10):2-2
大自然神奇瑰丽，芬芳多彩。山川雨雾、朗月明星、名葩异卉等等都足以激起诗人的创作欲望。即使是那在暮春时节随风飘落的花儿，亦能寄托诗人的满腔情思。在清人龚自珍的演绎之下，落花更以一种全新的风貌展现在我们的眼前。“落红不是无情物，化作春泥更护花”也成了人们乐于吟诵的千古名句。古人吟咏落花的诗还有不少，下面摭拾一二，供同学们欣赏。 相似文献
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杨立志 《郧阳师范高等专科学校学报》2001,21(4):33-36
<酌中志>、<明诗综>著录明代宦官诗十一首,其余多不成章.鉴于明代宦官提督湖广武当山达二百年之久,故在点校整理明清时期纂修的<大岳太和山志>时,又发现明代宦官咏武当山的诗作七首.现对这些宦官的生平和诗中涉及武当山的典故略作考释. 相似文献
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明清社会贞节观念的强化及其实践——以明清徽州为中心的考察 总被引：1，自引：0，他引：1
在人类历史上,贞节观念有一个从无到有的形成与发展过程。自周以来,节妇烈女的绝对数呈增长趋势,宋代是个明显的界限,节烈妇女人数陡然增加,至明清而达到极致。明清社会,程朱理学居于主流意识形态地位,女性贞节观教育不断加强,女性节烈楷模产生广泛的示范效应。明清徽州,贞节观念正是通过以上诸种途径不断被加以强化,并得以普遍的实践。 相似文献
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一代词人曹尔堪是明末清初词坛的重要人物,其前期词代表了明末词坛的主要倾向,后期则引导了清初词风的重大转型。文章试就其前后期词作不同风格的研究,说明明末清初词风的整体转变及走向。 相似文献
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谁赴松锦吊忠魂——《燕行录》的史料价值之七 总被引：3，自引：0，他引：3
邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(2):112-119
崇祯十四、十五年,明清在山海关外松锦前线的大决战,以明军丧师,主帅降敌结束。明朝从此失去了关外的优势。松锦战役的第二阶段,即崇祯十五年眷,战事不多,清人以逼降为主。洪承畴、祖大寿投降后,其部下和当地百姓命运如何,中国现存的史料不见说明。据清顺治年间的《燕行录》记载,清人在当时实施了杀降和屠城兽行。朝鲜的使巨用诗歌和《日记》记载了他们途经这块土地上之所见所闻,凭吊了埋葬在这里的万名忠魂。 相似文献
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罗泽贤 《株洲师范高等专科学校学报》2007,12(4):70-72
杜鹃鸟在古诗词中经常出现,自西周到明清二千余年间的诗歌史中,从未中断过对她啼鸣声的叙写。杜鹃多名,至少有二十几个,其命名方式大致有六种,主要根据神话传说和她啼鸣声的谐音。古代文人把杜鹃定为悲情之鸟,是古诗人自身的悲观心理在起作用。 相似文献
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申屠青松 《南京师范大学文学院学报》2007,(4):75-79
明代宋诗选本现可考者约有十五家。它们虽是对时人过度轻视宋诗的反驳,但也没有超越崇唐抑宋的时代风气,在选诗标准上多持以唐存宋的态度。明代宋诗选本保留了不少珍贵的宋诗文献,成为清代宋诗选本的文献来源之一,对清代宋诗复兴起过重要作用,但作为文献又有诸多缺陷,给清代选本带来不好的影响。 相似文献
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杜志明 《廊坊师范学院学报》2014,(2):60-62
明清两代同以内阁为中枢辅政机构,但地位和品秩有别。明代内阁委寄虽重,但仅系侍左右、备顾问的五品侍从机构。清王朝将内阁加以制度化和正规化,升其官秩为正一品。除此之外,二者的差别还表现在阁制、阁规以及内阁的运作方式等方面。而究其原因,实为明清两代特殊的政治环境所致。 相似文献
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邱美琼 《青岛大学师范学院学报》2006,23(4):78-84
黄庭坚诗歌在清代的接受历程伴随着宗宋思潮,由逐渐兴起而至大盛:清初,承续晚明回升的宗宋思潮,推尊宋诗的呼声越来越高,开始出现是否以黄庭坚为宗的争议;清中期,宗宋派以翁方纲为首,以学问论诗,极力推崇黄庭坚诗歌;清晚期,宋诗派倡导“学人之诗”,与推尊黄庭坚的桐城诗学、经世派诗学联姻,使得宗黄诗风在道咸之际愈演愈盛;清末民初,“同光体”诗人以唐宋并举来推扬宋诗及黄庭坚,达到了移唐就宋的目的,使黄庭坚诗歌及其创作所昭示的创新精神再度辉煌于这个封建末世。 相似文献
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于东新 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2014,(3):47-52
作为古代独特的诗学批评文体,论诗诗肇始于春秋时期的＂赋诗言志＂与以诗论事（人）,经过汉魏六朝的酝酿,至唐代杜甫首创用完整的诗篇来论诗,其代表作为《戏为六绝句》。宋金时元好问以《论诗三十首》将杜甫开创的论诗诗推向高峰。明清以降,伴随着中国古代文学理论的成熟,出现了袁宏道、钟惺、钱谦益、王士祯、沈德潜、厉鹗、袁枚、龚自珍,以及一批女性论诗诗作者。他们各骋才情,名作迭出,使得这种特殊的诗体焕发出耀眼的光彩,尤其是论诗词、论诗曲,以及论词诗、论曲曲等形式的出现,标志着论诗诗体制上的新发展。 相似文献
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赵望秦、张焕玲《中国古代咏史诗通论》(以下简称《通论》)的出版,为当前咏史诗史研究领域提供了第一个完整的文本,弥补了此前这一领域缺少完整意义上的通史文本的不足,这对于改变咏史诗与咏史诗史研究领域只重宋以前而忽略元明清的研究格局的改观将会产生重要影响;同时,《通论》对于咏史诗与蒙学以及平话、演义小说等通俗文学之间关系的考察对当前的咏史诗研究界提供了一种新的角度;此外,《通论》的研究对于进一步理清和把握中国古代诗歌发展的全貌与规律,亦是不可或缺的。 相似文献