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畲族民间信仰中,女神信仰占有重要地位。畲族女性始祖三公主、浙南地插花娘等,是畲族族内女神;陈靖姑、马仙和汤夫人等,是畲汉共同信仰的女神;太姥娘娘则是有待重新认识的畲族女性始祖,其文化意义或许可与三公主比肩。对畲族女神信仰作一系统的梳理和探讨,将有利于畲族文化艺术的纵深研究。 相似文献
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中国与希腊神话中神的形象的比较 总被引：3，自引：0，他引：3
李敬巍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(5):102-104
中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象；希腊神在外形上是“神人合一”的，男神的地位高不可攀；而中国神则更多的是“神兽合一”的．女神往往占据着主导地位。这里从东西方神话传说人手，着重对中国与希腊神话中神的形象的塑造作一简单的比较．以期对人类神话传说发生发展过程中的规律性问题作更深的探讨。 相似文献
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《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》是《满族口头遗产传统说部丛书》中的一部。也是满族说部中少有的经典长篇“巴图鲁乌勒本”（英雄传）。根据富育光先生家传的“乌勒本”整理而成,整部作品情节曲折,引人入胜,具有很高的艺术水准和文学价值。本文试图从文学的角度入手,发掘文本的审美价值,揭示满族文学中的独特艺术魅力。 相似文献
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谢穑 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(5):118-123
在原始宗教中,动物图腾是其重要内容之一.狩猎时代的“蛇”崇拜是图腾的最初形态,由“蛇”图腾向“龙”图腾的变迁,实际上是民族社会向阶级社会过渡的结果.“龙”的泛化,人类社会也从原始混沌状况进入有序的分工阶段,氏族首领也被作为英雄崇拜.实际上黄帝处在一个人神共处的时期,这个时期的疆域已经超出了远古部落的界限,结成联盟的形式,所形成的封建“酋邦”,已经初具了国家的形态. 相似文献
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李巍 《沈阳教育学院学报》2000,(3)
本文阐述作为“柳始母神”、“子孙娘娘”的“佛托妈妈”在满族民众信仰中的形成和演变过程。指出伴随深层信仰核心观念的弱化 ,外在表现出的仪式随之消失。 相似文献
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蔡春华 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(2):80-84
本将所收集到的日本国内的蛇郎故事本,分为“神婚与祖先之神”、“英雄的蛇子”、“人神之间的池中之物”、“农夫的女婿”、“原生态的淫”、“殉情之蛇”六种形态,并从民俗、化和学的角度对每一形态加以阐释。 相似文献
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熊良智 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(5):70-76
以“荃”、“荪”喻君是楚辞香草美人传统中的核心艺术意象,几乎成为楚辞中司命之神与楚王的专门指代。从喻于司命之神,再喻于君,都与楚国的神话传说和神巫合一的文化背景密切相关,残留着楚人对远古氏族祖先昌仆氏的原始记忆,表现了诗人与君同祖的血缘宗亲情感。 相似文献
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本文从民俗学、社会学及人类文化学角度,运用荣格的原型批评方法深入剖析《诗经》作品中的商、周部族起源神话,分析了母系氏族公社时期的婚姻形态,《诗经》时代的社会性质、婚姻形态及人们图腾崇拜的思想特征。通过分析指出,《诗经》作品中的商及周人的始祖神话传说,与原始母系氏族的婚姻形式及先民的图腾信仰有很大关系。 相似文献
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陈晓红 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(3):97-98
何新的《诸神的起源》，在中华神话传说的考证中，取得了许多令人瞩目的成绩，但在人类起源的神话考证上，却明显表现出男权至上的文化倾向，因而导致他做出女神女娲从男神黄帝（即伏羲）身上分化出来的错误结论。 相似文献
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李诚 《四川师范大学学报(社会科学版)》1989,(6)
本文可视为拙文《论屈赋神话传说的图腾色彩》的三种补充的证据。在那篇论文的第三部分,我曾说:“轩辕、应龙、烛龙、共工、女娲、羿等六家。皆崇拜蛇龙图腾氏族神话传说中信仰之神”然而却语焉不详;我又提到了稷,说他是“以鸟之行为为名之人”,又限于篇幅,未能曲尽其说;我还提到颛顼、帝喾、舜、少昊等神话传说中地位显赫的大神,认为他们都是上古崇拜鸟图腾氏族信仰之大神,并在文章中就这一论断对上述四神图腾所属一一作了辨析,然而四位大神之间的关系的探讨,或许将更有利于我的结论。又羿与稷、颛顼。 相似文献
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论“酒神精神”的巫祝本源 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从尼采“酒神精种”的不明确性开始追溯,认为古希腊悲剧的本源在于酒神受难的神话传说,而酒神受难的本源又在于其可以保证神的灵魂得以延续的巫祝意义。正是由子这一意义,古希腊／ChJll看“酒种悲剧”时引起的不是悲感而是狂喜。 相似文献
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国光红 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”,这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州,失败后被肢解而死,其地缘此而名“解”（解州）,故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震,为“雷雨”之象,巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分,故蚩尤就是“雷雨”神,雷、雨俱为云中之物,故蚩尤又是“云中”神,也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神,故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”;“蚩尤旗”变动不居,有时如“雄鸡”,故辞云“华采衣”;旌旗舒卷,飘扬,故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举” 相似文献
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作为《九歌》中的第一篇,《东皇太一》所祭祀的对象--东皇太一应为楚国神祀系统中的元始天神,高于其他一切神祗。结合先秦传世文献和近年来出土文献的记载,“太一”其实是一个被神化的概念,他超越于天地,居于北方,能生水并藏于水,是至高无上的天神。而“东皇”之名与楚国祭祀的方位、氏族发展源流及择日有关。再联系楚国历史与屈赋文本,东皇太一实则应指楚之始祖天帝颛顼高阳氏。 相似文献
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蛇在早期中华民族信仰文化中具有崇高地位。从“开天地”的盘古,到“抟土造人”的女娲,再到传说中的华夏始祖炎帝、黄帝,在远古的历史中,我们的祖先似乎一直与蛇有着千丝万缕的联系。在某种意义上说．我们也许应该算是“蛇的传人”。 相似文献
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瞿秋白称鲁迅杂感为“文艺性的论文”。论文需要严密的逻辑文艺需要生动的形象鲁迅的杂感就是这二者的美妙结合。下面针对《论雷峰塔的倒掉》一文中“白蛇娘娘的故事”一段的教学，谈步如何使学生体味鲁迅杂文文艺性论文的特点。这段白蛇娘娘的故事，意在说明“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉”的原因。故事突出白蛇娘娘的善良，对幸福的追求和对恶势力的抗争，所以写白蛇娘娘变成女人来“报恩”，法海将许仙藏在金山寺，白蛇娘娘来寻夫，“于是就水漫金山”。作者指出这个神话故事出自于（义妖传），写这一笔的真意不是为了考证．而… 相似文献
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梁艳敏 《乐山师范学院学报》2010,25(3):12-15
《诗经》是我国最早的诗歌总集,其中所保存的神话资料,具有十分重要的神话文献学价值。商周始祖契与弃诞生的神话传说,最早就分别见之于《诗经》的《商颂·玄鸟》与《大雅·生民》篇中。历来学术界对此二神话虽看法不一,但大都认为它们具有“感生神话”的特色。历来各家学者对《诗经》之“感生神话”主要有三种解释。《毛诗正义》用崇祀高襟信仰的宗教仪式来加以解释,是不可取的。商周始祖的氏族起源神话与图腾崇拜是有可能相联系的。上述“感生神话”都应该是图腾生育信仰的产物。当然,也有认为它是原始母系社会,人们只知有母而不知有父的观念反映。 相似文献
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《今日小学生B版》2004,(9)
本届奥运会开幕mù式让人饱吃了一顿dùn“文化大餐”。但小朋友们说:看不懂dǒng呀———这可真让人抓耳挠náo腮sāi地难受!大河马收看直播节目时,对九头蛇“最来电”,当晚就去拜bài访fǎng了宙奥林匹亚山是神的家园。在我们神界jiè,有一个12人委员会:我是神和人类之父,掌zhǎng管guǎn山上、人间所有的事务;我的妻子赫hè拉是婚姻之神;波塞冬管大海;阿波罗是太阳神;阿耳忒tè弥mí亚是月亮和狩shòu猎liè女神;雅典娜是智慧女神和家居艺术品的守护女神;赫亚提亚是炉lú灶zào和火焰yàn女神;阿瑞ruì亚是战神;阿芙fū洛luò狄dí忒是爱… 相似文献