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道与术:中国文化对运动员心理咨询与心理训练的启示 总被引：1，自引：1，他引：1
缘起于欧洲的心理咨询对中国而言是"舶来品",但东西方文化、竞技体育制度的差异,使得西方的心理咨询和训练模式并不完全适用于中国运动员。如何将中国传统文化与现代运动心理学理念结合在一起,整合为兼具东西文化特征的运动员心理建设系统,帮助运动员不断自我发展,已经成为一些实践在运动队第一线的心理学工作者开始思索和需要解决的现实问题。基于这样的思考,探讨中国文化与运动员心理咨询和心理训练在5个方面的契合:人生境界:中国哲学与运动员心理咨询目标之契合;知行合一:中国文化与运动员心理咨询途径之契合;自然之道:中国文化与运动员心理咨询内容之契合;身心控制:中国文化与运动员心理训练核心之契合;术以载道:中国文化与运动员心理训练方法之契合。 相似文献
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为渊驱鱼为丛驱雀“为渊驱鱼,为丛驱雀。”语出《孟子·离娄》。孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲,与之、聚之,所恶,勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也,为丛驱雀者,颤鸟也;为汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱之。虽欲无王,不可得已。”这段的大意是:“夏桀、商纣这些历史上的暴君之所以失去天下,是因为失去了人民;所谓失去人民,就是失去了民心。要想作为天下之王,企图得到天下,… 相似文献
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唐豪先生曾有断言遗世:太极拳之祖,予断为陈王廷。安徽中医学院太极拳研究所李滨先生通过考证认为:唐豪之论,颇为武断。其证有五:①王廷无诗文遗留,②《家谱》旁注非乾隆十九年原谱文字,亦非道光二年接修之正文,而是陈槐三之笔墨;③王廷无造拳之才能;④陈家沟的太极拳由蒋氏子蒋发继承家技又得王宗岳太极拳技艺而传入;⑤陈沟《长拳谱》之名目与歌诀,其为炮捶,乃忠义拳之易名者而非太极。 相似文献
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[原文] 人生有五德①,吾尝以譬天地之五行,人身之五经②。仁属木,也肝也③:义属金,也肺也;礼属火,也心也;智属水,也肾也:信属土,也脾也。是知五德之不可少一,犹之五经之不可绝一,即如五行之不可缺一。人皆日木不可少也,而何以无仁也?无仁者必无养育之念,其肝已绝,而木为之槁枯矣。人皆日金不可少也,而何以 相似文献
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二、以《周易》太极、气化论为基点,补生气之原,助升降出人《周易·系辞上》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象、四象生八卦”。这里所说的太极,就是天地未形成前的浑沌状态,气、形、质浑为一体,清浊未分。后来由于太极运动产生阴阳二气,气之轻清上浮为天,气之重浊者下降为地。这一过程可以用太极图来表示。太极图高度概括了宇宙间的一切事物的变化规律,是一个具有高深哲理和分析探索事物规律的模型。宋·朱熹说:“太极者,可以指夫天地万物之根也,合而言之,万物统一太极也;分而言之,一物各具一太极也”(《周子全书·太极图说上》朱注)。他又说:“人人有一太极,物物有一太极”。那么,人有太极在哪里呢?”神阙穴肚脐部位便恰是人体太极之所在,对此,历代医家都有论述。如《难经·八难》曰:“诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原”。肾间动气如此重要,它究竟在哪里?《难经·六十六难》明确了这一问题,指明在肚脐下:“脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也。”肚脐为生气之原论,《类经附翼·大宝论》也有明论:“人之初生,生由脐带,脐接丹田,是为气海,即命门也。所谓命门者,先天之生我者由此而受,后天之生我者由此而栽也。夫生之门即死之户,所以人 相似文献
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现代奥林匹克的“综合效应”——九十年代体育思考之二 总被引：2，自引：0，他引：2
程志理 《天津体育学院学报》1990,5(3):21-24
九十年代,奥林匹克运动以其综合的社会效应成为一种复杂的社会文化现象,顾拜旦的历史过去了。我们只有用当今人的视角,在时代环境中重新认识处于两个世纪之交的现代奥林匹克运动,才能把握机会,寻求发展。本文作者程志理认为:现代奥林匹克的“综合效应”之一:国家形象的改变;之二:巨大的经济效益;之兰:时代竞争意识的体现;之四:最佳的广告载体。 相似文献
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江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或日:“梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。”固也。此文人画士,心知其意,未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民,斫直、删密、锄正,以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癣之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价:而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉! 予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之:纵之顺之,毁其盆,悉埋于地,解其棕缚;以五年为期,必复之全之。予本非文人画士,甘受诟厉,辟病梅之馆以贮之。 呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉! 相似文献
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晋《庄子注》记载(明曹昭《新增格古要论》):庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:"鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。"惠子曰:"子非鱼,安知鱼之乐?"庄子曰:"子非我,安知我不知鱼之乐?"惠子曰:"我非子,固不知之矣;子固非鱼也,予之不知鱼之乐,全矣。"庄子曰:"请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也... 相似文献
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张荣玲 《徐州教育学院学报》2005,20(1):134-135
孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)这句话的意思是:做学问、干事业,懂得它不如爱好它,爱好它不如以它为乐。逆而推之,对于任何学问和事业,只有以它为乐,才能爱好它;只有爱好它,才能真正懂得它,可见“乐”是“知”的关键。笔者认为做学问是这样,阅读文章也是一个“知之”、“好之”、“乐之”的过程。阅读中的“知之”,即是对文本的感知理解;“好之”,即是对文本的揣摩;“乐之”,即陶醉于文本之中,甚至“得意忘形”。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中,就叙述了这样一位先生:阅读文本时竟忘记了自己的身… 相似文献
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<正>兴趣是学习的催化剂,同时也是学习的主动力,爱因斯坦有句名言:"兴趣是最好的老师。兴趣对学习有着神奇的内驱动作用,能变无效为有效,化低效为高效"。我国古代教育家说过:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者",可见一个人的兴趣对他所从事 相似文献
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运用知识考古学、历史分析法、文献解释学等理论与方法,立足人们对身体的认识,探寻古希腊到欧洲中世纪体育教育思想的发展历程:古希腊早期体育教育思想之自然秩序的信仰;古风时期到希腊化时期体育教育思想之生命整全的追寻;古罗马体育教育思想之世俗价值的实现;欧洲中世纪体育教育思想之宗教神学的桎梏。它们存在共有的特征:从体育教育思想产生来看,体现为人之身体进入世界的方式;从体育教育思想倾向来看,则是以德性为体育教育的价值取向;从体育教育思想呈现方式来看,体现为体育教育认识的未分化性;从体育教育思想内容来看,体现为体育教育理论性与实践性的统一。古希腊到欧洲中世纪体育教育思想的演进,为中国特色体育教育思想体系构建提供了历史借鉴与启示:激活和回归人性是构建中国特色体育教育思想体系的原点;创新和回应体育教育实践需求是构建中国特色体育教育思想体系的生长点;不同思想的融合与借鉴是中国特色体育教育思想发展的重要驱动力。 相似文献
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曹卫民 《体育健康知识画刊》2005,(1)
老子--春秋时楚国苦县(今河南鹿邑东)人,姓李,名耳,字伯阳。道家学说创始人,思想家。著有《老子》一书,其中一段关于"三分法长寿观"论述形成老子养生之说的核心。 他说:"生之徒十有三;死之徒十有三;人之生动之死地 相似文献
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