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朱道才 《广播电视大学学报》2010,(2):126-126
和谐城市所具备的特征如下：第一,和谐性。和谐城市最重要的特征就是和谐性。这种和谐不仅反映在人和自然的关系上,人回归自然,自然融于城市,人和自然和平共生,更重要的是在人与自然的关系上,当今城市发展虽然在物质上已经很丰富,但是人的生存处境日益恶化,和谐城市是营造满足人类自身发展需求的环境的,是充满人情味的,文化气息浓郁,富有生机和活力的。 相似文献
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中国传统文化的“和合之境”是“人与自然和谐共生”的思想基础,“人与自然和谐共生”是生态文明的践行方向。在此背景下,德育应培养人的敬畏自然之心,除了培养敬畏自然之心,还应培养敬畏他人生命之心和敬畏自我生命之心。唯有秉持“天人和谐（处理好人与自然界的和谐关系）—人际和谐（处理好人与社会、他人的和谐关系）—自我和谐（处理好人与自我的和谐关系）”三位一体的生态观念,才是全面的、完整的、正确的培养敬畏自然之心的德育。 相似文献
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生态文化的形成、价值观及其体系架构 总被引：1，自引：1，他引：0
文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化是在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化是生态文明时代的价值观。生态文化以生态价值观为理念,致力于人、社会、自然协调发展,建立一种与以往的文明时代全然不同的新型关系,即人一社会一自然和谐协调,共生共荣、共同发展的关系。生态文化的体系架构分为内隐的价值理念和外显的具体样式两方面。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2017,(8)
傣族博大精深的传统思想文化宝库中蕴含的生态观念具有丰富的当代价值,其思想内核是尊重、敬畏自然以及人与自然和谐共生。通过分析傣族传统生态观,本研究以"共生"为切入点挖掘傣族传统文化中的生态保护观念,以期总结出适用于当下生态危机的生存智慧,维持人与自然和谐、可持续的共生关系,实现人在社会中"诗意旳栖居"。 相似文献
6.
房芳 《湖北广播电视大学学报》2013,33(10):88-89
约翰·济慈是19世纪英国浪漫主义诗歌的杰出代表,他热爱自然歌颂自然。本文研究济慈诗歌中的生态思想和生态观,从自然界意象、人是自然的一部分、自然与人的关系三方面表达济慈希望人与自然和谐共生的美好愿望。 相似文献
7.
马克思的自然观是历史生存论意义上的生态自然观。人与自然间的不可分割性、劳动在控制人和自然关系间的中介作用、人与自然相处的真谛是和谐共生及其＂人类同自然的和解以及人类本身的和解＂的目的追求,确证了自然界永续存在的权利和价值,为当代生态文明建设和生态伦理学提供了科学的理论基础,也为当代生态环境问题的解决指明了途径。 相似文献
8.
城市生态批评是生态批评研究中一个不可或缺的维度,呼吁人们关注作为自然产物和人文产物共同表征的城市生态网络。鲍尔斯小说《奥菲奥》通过对城市生态展开探寻,致力于发现人类文明中的自然属性,进而消解城市中自然与文明之间的两极对立。本文从城市生态批评的维度探析了小说中描写的自然环境的人文性和人文环境的自然性,力求可以透视城市中野性自然的存在。这种解读揭示出城市空间是一个万物相连的统一体,栖息于城市的居民能够实现个体与他人、个体与自然的和谐共生。 相似文献
9.
钱国旗 《青岛大学师范学院学报》1999,(2)
生态意识,是人们对人和自然关系的自觉把握。人类既是生态环境的创造物,又是生态环境的塑造者,为了在自然界中取得幸福和自由,人类必须大力提倡生态道德,力求人和自然关系的和谐发展。生态意识的觉醒是人和自然关系变化发展的结果。作为中国传统文化的主流和核心,儒学在总体上所关心的是人类社会,但它从来不把人和自然分离开来,而是坚定地主张人与自然的和谐一体,并由此产生了一系列保护生态、爱护环境的思想观念和行为规范。儒学中的生态意识,表达了儒学对人与自然和谐关系的向往和追求。在生态危机日益严重的今天,越来越多的人… 相似文献
10.
徐惠民 《华夏少年(简快作文 )》2008,(4)
生态最早源于人们对人和自然关系的认识。现在,生态已不只是一个学科术语,而逐渐演变成一种关涉整体、和谐、适应、全息、合宜、互动互生的理念、思维方式和研究方法。格里芬(Griffin,D.R.)指出,生态世界观指现实中的一切单位都是内在联系着的,所有单位或个体都是由关系构成的。可见,生态不仅综合了和谐、关系、共生等理念,更重要的是它关涉生命,以生命成长为中心,以生命之间或生命与文化、环境等的亲和互利为依据;同时,生态也考察生命的整体性、复杂性,生态共同体中各因子间的非线性和自组织性等。上海市吴淞中学以此为理论基础,围绕着学生的发展,努力整合自然、社会和文化各个方面的资源,积极建构、实践生态型课程。他们的探索不仅表现在价值导向上,而且渗透在具体形态中,值得其他学校借鉴与参考。 相似文献
11.
马德清 《华夏少年(简快作文 )》2008,(4)
生态最早源于人们对人和自然关系的认识。现在,生态已不只是一个学科术语,而逐渐演变成一种关涉整体、和谐、适应、全息、合宜、互动互生的理念、思维方式和研究方法。格里芬(Griffin,D.R.)指出,生态世界观指现实中的一切单位都是内在联系着的,所有单位或个体都是由关系构成的。可见,生态不仅综合了和谐、关系、共生等理念,更重要的是它关涉生命,以生命成长为中心,以生命之间或生命与文化、环境等的亲和互利为依据;同时,生态也考察生命的整体性、复杂性,生态共同体中各因子间的非线性和自组织性等。上海市吴淞中学以此为理论基础,围绕着学生的发展,努力整合自然、社会和文化各个方面的资源,积极建构、实践生态型课程。他们的探索不仅表现在价值导向上,而且渗透在具体形态中,值得其他学校借鉴与参考。 相似文献
12.
和谐之道与西南民族教育 总被引：2，自引：0，他引：2
张诗亚 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(1):64-66
构筑和谐社会是人类发展的必然要求，核心是符合和谐之道。和谐之道含义至深，它不是走向一统，不是追求显在问题的简单解决，而是以让各种多样性的事物以各自的特色融入一体为目的。据此，遵循和谐之道应理顺四大关系;人类社会与自然、文化与文化、人与人和人自身内部。西南地区的发展特点是多类型并存与发展水平的参差巨大，因此要使其得到和谐发展必须在西南的民族教育中遵循和谐之道，进行共生教育和共谐教育，以促进西南和谐的自然／文化生态的构筑，继而实现西南的可持续发展。 相似文献
13.
刘合行 《商丘师范学院学报》2010,26(4):25-32
文化的德性是文化的精神和灵魂,文化价值观是文化德性的集中体现.文化德性的价值及其实现体现在文化与人、社会和自然三个价值关系方面.文化应该承担其促进人的全面发展,社会文明进步和人类与自然和谐共生的重要使命. 相似文献
14.
生态文化的发展和繁荣必然引发学校文化的重构。在生态文化的影响下,学校文化注重人的全面发展、彰显人与自然和谐的人文文化、科学课程与环境教育互动共生的课程文化、低碳节能和崇尚自然的行为文化等。学校生态文化建设要发挥校长生态文化理念的自觉能动性,加强学校生态文化资源建设,构建以自然为中心的生态德育文化,促进教师生态文化的发展。 相似文献
15.
西南民族共生教育是在西南民族教育中处理、协调人与自然、人与人、人与社会关系的实践。自然与人文的互融和谐是共生教育的生态伦理。走向多元共生的教育是未来教育发展的应有之路。 相似文献
16.
关于生态文化的几个问题 总被引：1，自引：1，他引：0
生态文化是反映自然-人-社会复合生态系统和谐协调,共生共荣,共同发展的社会文化.生态文化有它独特的内涵、性质和特征,是生态生产力的客观反映和表现形式,要加强生态文化建设,拓宽生态文化建设的途径,发展生态文明消费文化和生态文化产业. 相似文献
17.
《中学政治教学参考》2018,(3)
生态文明实现了人与自然关系的批判和重构。构建生态文明应当突破共同体单一属人性瓶颈,实现其自然转向,将自然纳入共同体视野,重构人与自然间的新型伦理关系和价值关系,以适应生态文明的新要求。在传统文明视野下,人的单一主体性导致了共同体的属人性,进而使得人类的自私本质充分暴露,从而陷入人与自然既相互依赖又相互对立的矛盾。在当代文明视野下,共同体应当被赋予新的内涵,是内含了人与自然间道德关系、利益关系及文化关系的统一体。实现人与自然在伦理关系上的实质统一、利益机制上的互助双赢、价值旨归上的双向繁荣及文化关系上的和谐共生,是建构人与自然共同体的具体路径。 相似文献
18.
汪海艳 《湖北成人教育学院学报》2011,17(6):58-59
生态哲学的核心是人与自然的关系问题,西方的人类中心主义与主客二元论在创造财富与技术文明的同时,亦带来巨大的生态危机与生存危机。以生态哲学的视野检视人与自然的关系,吸收古代中国天人合一、和谐共生等生态理念,建立系统的＂人-自然-社会＂生态整体观,确保人类永续和谐发展。 相似文献
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广西壮族山歌是中国壮族文化的精粹。在漫长的历史长河中,壮族山歌经受住时间的洗礼,流传至今,成为中国精神文化中的一笔巨大财富。壮族山歌的内容广泛,其中大量关于生态环境保护的内容,倡导人与自然和谐相处,与近些年所推崇的生态美学理念有诸多相通之处。生态美学中提倡的和谐性、生命性、共生性的生态理念都蕴含于山歌之中,体现出超凡的生态美学智慧。 相似文献
20.
宫崎俊动画电影中人与自然关系的矛盾是其主题之一,传达了自然过度人化和人的自然化的观点,希望经过依生—竞争—共生的过程最终和谐相处。回归自然是宫崎俊动画电影永恒的主题;融入独具特色的民族文化以动画电影方式表达民族心理与生态环境的关系,使民族文化与生态文化互动,值得中国动画电影借鉴。 相似文献