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“唯女子与小人为难养也”再议——关于中国哲学经典的解释问题 总被引：1，自引：0，他引：1
周海春 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):118-121
《论语.阳货》记载：“子曰：‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”“女子”与“小人”和“近之则不孙,远之则怨”在这句话中后者更重要。可以把“女子”与“小人”理解成意义的概念,并进行情境性的解释,进一步规定为师生关系的命题,在此基础上抽象出一般的哲学意义。 相似文献
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杨树达先生《论语疏证》或以史事证《论语》之文,或引周秦两汉三国经、史、子书文辞、取义与《论语》相类者广《论语》之义,陈寅恪先生以为开治经新途。笔者据《论语疏证》,总结“治经新途”之体例若干,并对其操作做出归限。 相似文献
3.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(6)
<正>哲学上量达到一定的度就产生质的变化。古汉语词义系统中，一些词义之间的关系也体现着这一规律。如“数”字，《说文》训“计也”，意为数的相聚，表示数量意义，而引申出“迅速、密集”之义，表示质量意义。表“速”义的如，《论语·里仁》：“事君数”，何注云：“数谓速数之数”，刘宝楠《论语正义》云：“胡氏绍勋《拾义》申此注谓‘数者，疾谏也。’”《礼记·祭义》：“其行也，趋趋以数”，郑注云：“数之言速也。”《曾子问》：“不知其已之迟数”，郑注云：“数读为速。”《庄子·逍遥游》：“未数数 相似文献
4.
周鑫 《黄冈职业技术学院学报》2023,(5):92-97
《论语》义利观念,塑造了中华民族的民族性格,深刻地影响了中国人民的价值选择。《论语》之“义”对国家、社会、个人品性提出了明确要求,而“利”具有“富国”“利益”“名利”等含义。在“义”“利”冲突中,《论语》主张“利融于义”,不能片面地追逐义利;“义”优于“利”,舍“利”而取“义”。通过梳理全文,解读《论语》一书“义”“利”内涵及“义利之辨”,有利于归纳中华优秀传统文化的核心内涵,作为社会主义核心价值观的源头活水,能够为当前社会发展面临的价值冲突与价值选择提供参考与借鉴。 相似文献
5.
作为中华文化精典的《论语》，其阐释价值是没有穷尽的。作为中国古代最伟大的教育家的孔子，述其言语的语体著作《论语》更是蕴含着蔚为宏富的教育意义，值得我们去不断地解读、阐发、转化和创造。何谓《论语》？班固在《汉书·艺文志》中曾云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”也有论者指出：就字面直译，“论语”就是经过整理、撰次的对话，也就是“对话集”之义。我们知道，作为首开“私学”之风的孔子，其教学的主要方式是“师生… 相似文献
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“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”这句话出自《论语·阳货》,历来对这句话的解释是：“只有女子和小人是难得同他们共处的,亲近了,他就会无礼;疏远了,他就会怨恨。”但是,也有一些学者将其中的“女子”解释为“汝子”,意为“你的儿子”、“您先生”、“你们几个学生”等等．认为这里的“女”是作为代词来讲的。那么,这里的“女子”确实是作“汝子”来讲的吗？ 相似文献
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许姗姗 《中国小学语文教学论坛》2023,(28):80-83
2023年高考语文北京卷考查《论语》的题目，提示教学中应搭建三级阶梯：一是从准确理解出发，完成重点条目的解释；二是向深入解读进发，理解《论语》中体现的核心思想内涵并作出清晰论证；三是到多元评价生发，联结《论语》与自我，联结传统与当下，从而真正领悟其文化内涵，落实“文化传承与理解”这一素养的应有之义。 相似文献
8.
吴柱 《南京师范大学文学院学报》2023,(2):172-180
先秦文献中的“女子”既可以表示女儿，也可以泛指女性，学术史上将《论语》“女子与小人难养”的“女子”解释为女性、妻妾或女儿似乎都有其合理性。但根据“近之则不逊，远之则怨”的语境，“女子与小人难养”的“养”是表示“教养”之义，而上古文献中作为“教养”之义的“养”一般只适用于父母对子女、师长对弟子、君主对民众这三种语境。基于这种判断，再考虑孔子的身份和立场，可知“女子与小人难养”中的“女子”是指女儿而非泛指女性，“小人”是指孔子门下的不肖子弟。孔子是以父母师长的立场，从心理特征和品性修养的角度来表达女儿与弟子中的小人之辈难于教养的感慨。这不是将女性与“小人”等同，而是指出在教养女儿和不肖子弟时，二者在“情胜于理”方面呈现出的某种共性。 相似文献
9.
雷欣翰 《濮阳教育学院学报》2013,(5):81-84
《论语》对“义”的运用在诸子中是最早的,“义”在史书中有价值评判尺度和指代政治道德理想这两种用法。“义”的本义是形容体貌或兵器的威仪风度,早期文献多取其“礼容各得其宜”的义项。由此而引申出的“合理”、“合宜”义项,则是“义”字众多内涵的直接基础和根源,也是《论语》运用和改造“义”的依据。《论语》对“义”的运用,第一种取其“合理”、“合宜”的义项,引申为正义．与一些不符合道德规范的行为相对立,包含有纠正对象的意义;第二种用法虽然仍保有其“合理性”内涵,但其儒家政治道德色彩十分明显,这时的“义”,显得更接近于一个独立的政治道德概念。 相似文献
10.
余群 《宁波教育学院学报》2006,8(2):29-32
《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应作“议”解。《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、《孔子家语后序》和《汉书.艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》同时代的其它著作中也出现了许多作“议”解的“论”字。“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的议论、评论之辞及其与弟子的言说、辩论之辞。 相似文献
11.
侯之虎 《淮南师范学院学报》2000,(2)
采用经典文献佐证和相关史实旁证的方法,对《论语》“问孝”四章进行解释,并注意从整体一致性的角度进行探讨。在阐释经义的过程中,除注意语言的共时描写外,还注意到语言的历时描写,在对《论语》诸家注疏充分对比研究和历代与同义或近义说法使用语境调查的基础上,得出《论语》问孝四章与《孝经·纪孝行章》在“论孝”含义上的一致性。 相似文献
12.
曾广开 《开封教育学院学报》1995,(2)
《论语·子罕篇》曰:“子罕言利与命仁.”两千年来,尽管人们对此章有不同的诠释.但大都相信《论语》所述孔子“罕言利”的说法,今人则进一步简单地把孔子的义利观概括为“重义轻利”.我们认为:孔子的义利观十分复杂,《论语》中涉及义利之辩的章节甚多,为了准确地把握孔子的思想,有必要对“子罕言利”的问题进行深入的探讨. 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2008,28(5):1-8
孔子的《诗经》诗学观,集中反映在《论语》之中。孔子对《诗经》整理、选删的思想原则标准、对《诗经》外交政务交际功能、对《诗经》诸种教化功能,都有着十分精辟的论述。我们应当历史地、全面地、准确地学习、研究和把握孔子《诗经》诗学观,并使之传承光大。 相似文献
14.
黄珊 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(6):126-130
清代今文家一致认为,孔子作《春秋》寓改制之意,此种观念不仅体现在他们的《春秋》学上,也体现在他们的《论语》解释上。从刘逢禄的《论语述何》、宋翔凤的《论语说义》,至戴望的《论语注》,都贯穿着此种共同的主题。不过,这些学者在解释的过程中有所差异,刘逢禄的解释着眼于“句”,宋翔凤的解释着眼于“篇”,而戴望的解释则从字开始,进而扩展到篇。总之,他们的企图都在建构一种可信的改制解释体系,不过,具体细节的差异却彰显出《论语》改制观的共同特征,即解释时都强调了思想的共通性引申,而忽略知识学的关联。这种解释特征,为晚清康有为的《论语》研究及其变法观念提供了考察的线索。 相似文献
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杨观 《绵阳师范学院学报》1996,(4)
近读朱东润主编《中国历代文学作品选》(以下简称朱本)之《焦仲卿妻并序》,发现其注释甚有未安.鉴于该诗在我国文学史上的突出地位和巨大影响,为能更准确地把握理解诗歌原义,笔者谨将一得之见芹献于下;1.结发同枕席,黄泉共为友.朱本注曰:“结发,指成年,古代男女成年时要把头发结上.古制,男子二十而冠,女子十五而笄,都是成年的标志.”林庚、冯沅君主编《中国历代诗歌选》(以下简称林本)亦同此注.按,结发有指成年义,无误.但此处注为该义,却未达一间,毕竟成年与结婚是不同的两码事.同枕席,即同床同枕亦即男妇女结合,宋玉《高唐赋》:愿荐枕席.虽然成年是结婚的前提,但并不可把二者相提并论.又,古俗礼,成婚之夜, 相似文献
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《诗经·召南·甘棠》“蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召公所说”中的“拜”字之义,历代学者给出了不同的解释。通过对“勿翦勿拜”中的“拜”字及其在韩、鲁《诗》中异文“扒”字的考察,同时采用方言中相应词语以及相关民俗的证据,得出结论：“拜”、“扒”都是假借用法,所表示的意义是“攀爬”。 相似文献
18.
李生信 《宁夏师范学院学报》1993,(4)
宋代学者陈骙和现代学者陈望道相隔数代,其修辞学说也各成体系,但他们各自修辞理论的形成和《论语》都有千丝万缕的联系。笔者认为,儒家经典《论语》中阐发的“文”“质”观,对陈骙确立修辞诸原则和陈望道提出消极修辞积极修辞两大分野都产生了积极影响。本文试图通过《论语》与《文则》《修辞学发凡》的比较来探讨这种影响。 相似文献
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新课改后,《论语》一书大量篇目被定为高中学生的选修内容。但是,《论语》的语言距今年代久远,读起来难度极大,首先就会遇到语言文字上的困难,要想准确地理解《论语》的思想内容,就要了解文言词汇的意义和语法结构,尤其要弄清楚虚词的意义和用法。在《论语》中,虚词“之”的运用频率极高,薄薄一本《论语》, 相似文献
20.
胡鸿延 《贵州教育学院学报》1995,(1)
屈原作品中的花卉草木新探胡鸿延孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨．迩之事父，远之事君；多识于乌兽草木之名．”读《诗经》然，读《楚辞》亦然．因为《楚辞》也有许多鸟兽草木之名．历代学者读《楚辞》也很注意其间的草木之名，又多从文学手法着眼，研究其“... 相似文献