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研究证明,儿童福利机构作为家庭的替代形式集中照料儿童时,在很大程度上不能满足儿童成长中的身心需求,家庭寄养模式则开辟了一条行之有效的重要途径。家庭寄养模式下的孤残儿童有着生理康复、心理发展和接受教育的需求,需要社会和家庭共同提供机会满足这些需求。 相似文献
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近年来,再婚家庭作为一种有别于原生家庭的新型家庭模式,在社会生活中占据着越来越重的比例。而再婚家庭的亲子关系问题,则表现出更为错综复杂的特点。作为继母或者继父,如何与原生家庭的子女和睦相处,从而保证再婚家庭能够得以健康地成长,已受到越来越多的关注。 相似文献
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薛敏兴 《陕西教育学院学报》2010,26(4):16-19
青少年法制教育,需要在家庭、学校、其它社会群体组织的良性互动中进行。改革开放以来,原有的家庭、学校、单位一体的青少年法制教育监管依托模式中的单位已被分化,新的家庭、学校、社会群体组织监管依托模式正在重构。在新的社会条件下,可供社会思考和选择的青少年法制教育的社会监管依托模式有：家庭＋学校＋青少年事务综合俱乐部模式、家庭＋学校＋社区组织模式、家庭＋学校＋现实社会各种群体组织的松散型模式。选择建立青少年法制教育社会监管依托模式,需要全社会的共同考量。 相似文献
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过去许多研究显示,家庭中的经济、文化与社会资本对学生的学业成就以及人格特质存在直接或间接的影响,但是家长究竟是透过何种机制将此项优势传递给子女,至今仍存在许多争论,特别是家庭生活的阶级差异应该使用哪些指标加以呈现,部分研究关注的焦点似乎颇为狭隘.据此,本研究试图透过质性研究的方式来了解社会阶级与家庭教养的关系,针对家长的教养行为与态度进行更为整全的描述,以探究不同社会阶级的家庭如何分配资源,进而影响子女在学校的成就与表现.本研究主要选取两个不同社会阶级的家庭个案进行探究,以参与观寨及深度访谈的方式为之,透过为期八个月左右的实证资料搜集,分析归纳出以下四个主要结论:(1)文化资本与社会资本的投入影响不同社会阶级学童家庭教养的情况;(2)中产阶级家庭倾向于协作培养模式,劳动阶级家庭则为自由成长模式;(3)家庭伦理观念与性别因素亦为影响家庭教养方式的重要来源;(4)中产阶级学童因拥有的资源丰厚,在学业上容易取得较佳表现;劳动阶级学童则因家庭与学校生活的区隔,对学习产生负面影响. 相似文献
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以核心家庭为研究对象,分析丈夫主导、妻子主导和夫妻平权三种夫妻权力分配模式对青少年发展的影响。研究发现夫妻平权模式更加普遍,家庭事务决策方面“男主外、女主内”的二元模式仍清晰存在。不同家庭特征下夫妻权力模式存在差异:当子女性别为女且为京户,妻子受教育程度不低于丈夫时,妻子在家庭权力分配中具有更高地位;反之,则丈夫具有更高权力地位。学业方面,丈夫主导型家庭更易出现学业成绩领先的青少年,但也容易出现学业落后的情况;妻子主导型家庭中成长的青少年表现出中下等学业成绩的概率较大。在社会适应和人格方面,平权家庭中青少年较妻权家庭往往伴随更高的社会适应水平,在谨慎性、开放性人格维度上显著高于夫权家庭。 相似文献
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随着现代化进程的加快,我国城市家庭代际支持的状况、模式等都在发生变化。基于2006年全国综合社会调查数据,本文描述了当前我国城市家庭代际支持的状况,比较成年人对其父母经济、生活、情感支持的性别差异,通过检验权力、互惠、利他等三个理论模型探索代际支持背后的行为逻辑。数据分析结果显示,大多数人都或多或少会为父母提供支持,女性在对父母的生活与情感支持略多于男性。家庭代际支持的权力模型遭到质疑,互惠和利他模型则成为分析城市家庭代际支持问题更适合的框架,说明传统社会那种无条件的孝道已经不再是不言而喻的行为准则,"养儿防老"这种传统中国家庭代际支持模式已经不再普遍适用于当下中国社会。 相似文献
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90后大学生健全人格的培养需要社会的,家庭的,学校的和学生自身的共同努力才能实现,这就要构建一种合力模式,使社会因素发挥辅助力,家庭因素发挥协同力,学校因素发挥专业力,而学生自身则要充分发挥自主能力,四者相互融合,协调作用,共同促进90后大学生的健康发展。 相似文献
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二十世纪六七十代美国进入了后工业化时代,美国社会发生了巨大的变革。而家庭作为社会的基本单位,在社会发生变化的时候,家庭也必然首当其冲的受到重要的影响。美国社会的主流家庭模式即核心家庭受到了巨大冲击,家庭模式趋于多元化。该文将介绍美国当代家庭的多元化趋势,并分析导致这一现象出现的主要因素。 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1993,(5)
<正>家庭教养子女的方式，是教育工作者、心理学工作者以及社会学工作者研究的重要课题。早期教育工作者着重研究合理的家庭教养方式的模式、实施及效果评价等，心理学工作者及社会心理学工作者则从意向活动与认知活动两种心理活动层面研究家庭教养方式的不同类型对儿童人格发展与社会化过程的不同影响。不同阶层即不同社会背景（一般用父亲职 相似文献
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新型农村社会养老保险制度是当前解决农村养老问题的重要制度保障。文章通过对L市即将步入老年的农民(未来养老保险的保障群体)及其子女(影响养老保险发展走向的群体)两个群体的参保态度分析发现:家庭结构制约农民参保意愿;缴费金额和农民经济收入水平相关性不大;家庭养老成为理想的养老模式;农民子女职业不同,倾向的养老模式也不同;子女养老压力与性别无关;子女对于父母参保越支持则越倾向于独立的养老模式;政府补贴+子女赡养模式成为年轻人理想的养老模式。因此,加强政府职能,发挥社会养老力量的参与,加强文化宣传有助于缓解当前的养老压力。 相似文献
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不落夫家习俗在中国南方许多民族中普遍传承，关于这一习俗的产生原因和性质，学术界一直争论不休。但不落夫家并不是母系制向父系制过渡阶段的产物，而是聘娶婚出现后，聘娶婚与自由择偶婚俗复合所产生的一种特殊习俗，即举行结婚仪式后，须经过较长时间的过渡，夫妇由偶尔同居转为共同生活，女子的居住地由娘家完全转移至夫家，婚姻缔结的全部过程才算完成。 相似文献
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王金安 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(3):89-92
奥斯丁对她以前的男性作家的男权意识和传统的价值观念给以反拨,以女性的视角讲述女人自己的故事,构建自己的婚姻观念——恋爱时理智与感情平衡、婚姻中爱情和财产并需、家庭内男女人格平等。小说通过描绘婚姻和家庭生活中的平凡琐事,深刻反映出当时的社会生活状况和历史的进程,展示了这位女性作家自觉的女性意识与深厚的思想内涵。 相似文献
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在中国传统化中，婚恋家庭不只是个体男女的简单结合，而是丰厚的化内涵。本试图从多个层面解读新时期小说中所包容的婚恋化的丰富的内蕴。 相似文献
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孙小梅 《雁北师范学院学报》2004,20(4):91-92
本文通过比较崔莺莺、张生及郑恒的门第,说明老夫人食言赖婚的原因并不是因为崔、张门第不相当,而是因为不忍违背丈夫遗命、维护家族利益及怕郑恒闹事等。 相似文献
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李科平 《渭南师范学院学报》2014,(14):65-67
抢婚是一种古老而又野蛮的婚姻缔结形式,这种婚姻形态虽然早已远离现代社会,但它的某些文化表征却在当下的婚俗中有一定程度的呈现。西府农村婚俗中的闭户拒客、撞门冲关、结队迎娶、哭嫁、趁早出阁、索要红包、藏匿物件、闹新房、涂扮公婆等习俗都具有抢婚文化遗存的痕迹。不过,它只是一种戏仿。 相似文献
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张沛之 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(1):114-116
元代汪古马氏家族源自西域,在未进入汉地之前,基本上与非汉族人联姻,具有较强的族群认同感和种族联姻特征。入元后,随着该家族逐渐深入汉地,其通婚由种族婚姻向政治门第婚姻不断转变;且大多与与自身身份地位接近的中低级官僚联姻。另外,马氏家族还十分注重选取与自己同样倾向汉文化且具有较高汉化儒学水平的家族和个人为联姻对象,这从一个侧面映射出该家族逐渐汉化和儒化的历史进程。另外,随着家族居地的变迁,马氏的通婚还表现出一定的地缘性及情感和交谊因素的成分,反映了元代少数民族中低级官僚家族通婚状况的许多共同特征。 相似文献
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湘西苗族婚俗众多,包括婚恋教育、恋爱自由、婚姻自主、和气脸、合事歌、农事歌、排家饭、婚恋习惯法等重要内容。这些婚俗蕴含优秀的婚恋文化,对构建和谐婚姻家庭具有以下重要功能：培养为人处世技能,搭建幸福婚姻家庭平台;务实感情基础,奠定和谐婚姻家庭基石;倡导“和合”文化,树立和谐婚姻家庭观;崇尚勤劳互助美德,巩固婚姻家庭基础;约束族人言行,维系婚姻家庭稳定。 相似文献
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论无效婚姻制度及其完善 总被引：1，自引：0，他引：1
2001年修改后的婚姻法增加了无效婚姻制度,填补了以往婚姻法律规范中关于无效婚姻制度的空白.与无效婚姻有关的各种法律制度,是保证结婚的各种条件和程序付诸实施的必要手段,是结婚制度的重要组成部分.世界各国大多将无效婚姻制度作为婚姻成立制度的一部分加以明确规定.我国现存无效婚姻制度虽然对我国的婚姻法律制度起到很重要的补充作用,但仍然有不足之处需要完善.该文就无效婚姻制度的现行规定以及其存在的不足之处进行探讨. 相似文献
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彝语支民族婚姻家庭形态几乎涵盖了人类社会所经历的不同类型的婚姻家庭形态.有洪水神话传说中早期"血缘婚"的遗迹;有氏族外婚制的母系氏族"走婚"制婚姻家庭形态;有"兄弟共妻"和"姐妹共夫"婚姻家庭形态;有双系家庭;有"转房婚"和"抢婚"习俗.这些活化石似的婚姻家庭形态对探讨人类社会婚姻家庭的形成和发展有重要参考价值. 相似文献
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刘焕云 《赣南师范学院学报》2009,30(5):16-22
客家民系是比较保守的民系,虽然客家人迁徙到各地,却仍然传承着源自于传统之儒家礼俗。然而,礼俗会因为社会变迁、族群融合而有所变化,婚姻礼俗亦然。客家人的婚姻礼俗常因时、因地、因人而有所不同,使得客家婚姻礼俗随时代而有所变迁。台湾的客家婚俗,也随着时代与地域之不同而有所差别,至今仍可看出源自于原乡古代的礼俗。客家人的婚姻观念是以“广传家族、繁衍子孙”为主要目的;传统客家婚姻礼俗极为讲究,每一项婚姻礼俗都代表客家人的文化精神与理念。探讨台湾客家婚姻礼俗之变迁,可说明台湾客家婚姻礼俗,乃源自于大陆原乡,论其渊源皆以《礼记·昏义》：之“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六礼为依归,但在台湾又有所转化,演化成在地化之客家婚礼习俗。现代台湾客家婚礼,都已经过简化,古老完整之婚姻礼俗,已不多见,客家年轻一代,更不复知晓客家婚姻礼俗之文化意涵。本文探讨台湾客家传统婚姻礼俗内容,彰显客家文化中的婚姻民俗与精神信仰,有助于认识台湾客家婚姻礼俗丰富之内涵。 相似文献