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《史记》记载叔梁纥与颜氏女"野合而生孔子",历代学者对于"野合"一词的含义,说法不一。"野合"一词在先秦时期有着丰富的含义,叔梁纥与颜氏女的"野合"、"祷于尼丘"是循时俗所致的婚配、乞子行为。 相似文献
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孔子是中国最早进行游学活动的圣贤之士,在当时和后来产生了巨大影响。本文从孔子游学的背景和游学经历出发,总结了孔子游学的比德观、求知观、社会观、蕴含孝道的近游观等观念,并分析了孔子游学观的影响。 相似文献
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先秦元典中"诗"的含义存在演进过程,对其本义的理解应结合语境。以《论语》和《孔子家语》为代表的儒家元典中,孔子"论诗"可分为三类:先秦普遍意义上的四言诗;包含先秦诗学精神和政治教化功用的一种文体;《诗经》三百篇之原始定本。可以结合《诗经》逸诗在其他先秦典籍中之应用推测出孔子或其他先秦学者在删诗时秉持的文学之审美性和政治之实用性标准。从相关《诗经》著述序跋中可以总结出,南宋王柏的诗经学著述《诗疑》受朱熹诗经学观点的影响,也提出"删诗",有学术功利化的色彩,其说和"孔子删诗"说的区别在于其创作动机。该观点体现了南宋时期诗经学研究的经学性和文学性的冲突。 相似文献
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著名教育家、历史学家柳诒徵云:"孔子者,中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以数千年之文化,赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。即使自今以后,吾国国民同化于世界各国之新文化,然过去时代与孔子之关系,要为历史上不可磨灭之事实。"此番评述道出了孔子对中国文化的巨大贡献及其 相似文献
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改革开放为孔子美学思想研究提供了宽松的理论环境.30年来的研究文章主要集中于孔子的"音乐美学、文学与修辞美学、社会伦理美学、审美教育、内涵与外延"等5个视角;它经历了"批判→部分肯定→全盘肯定→颂扬为中国古代美学的奠基人"等4个发展阶段;对其美学地位的研究主要集中于儒家美学奠基人之论述. 相似文献
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<庄子·天运>篇云:"丘治<诗><书><礼><乐><易><春秋>六经."历史上,孔子确实是对包括<诗经>在内的古代文献进行过一番整理修订的编辑工作.其中,孔子编辑<诗经>的重要方式就是"删诗".西汉司马迁首先明确提出了这一观点:"古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音."[1]对于孔子"删诗"说,历代不乏支持者,同时质疑之声也是不绝于耳,而且渐占上风.这一历史争论以唐、宋、清三朝最为激烈,也最具典型意义. 相似文献
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作为编辑家的孔子,其在我国编辑史上的贡献不仅体现在编纂教材"六经"上,更重要的是为后世留下了宝贵的编纂思想,如"信而好古"的编纂理念、"述而不作"的编纂原则、"多闻阙疑"的编纂风格、"排斥虚妄"的编纂态度。在整个编纂工作中,孔子都在践行着他的教材编纂思想。从孔子编纂实践中可以得出如下启示:编纂教材可以促进教育的广泛传播,编年体方法是史书编纂的首选方法,编纂典籍能保存历朝历代完整文化,编纂工作的导向要符合社会主旋律。以上方面,无疑会对当前及今后各类教材的编纂工作具有重要的借鉴意义。 相似文献
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关于孔子的安贫思想,历来有很多学者曾予以批判,认为这是露骨地要求下层的“人”在经济上退让与屈服。对于这些说法,张海鸥在《河北财贸学院学报》第1期上撰文,表示了不同看法。张文认为,孔子安贫说的本意,原是提倡一种对待贫和道的态度。安贫是乐道所要求的,乐道才是目的。在贫与道的关系上,有志之士应该不图安逸,不怕贫困,致力于道,矢志不移。这种品格是高尚的。孔子这些话,在很大程度上是对士说的,不见得存有担心“小人”造反、企图麻痹他们的政治目的。另一方面,孔子也并非一定要人们永远安于贫困,他认为对于富贵,只要合于“义”和“道”,就是“可求”的。孔子对子贡经商是赞许的,他未说过一句反对经商的话。这些都说明孔子的求富思想 相似文献
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<正>作为世界文化巨人孔子的故乡,在山东省博物馆新馆开放之际,我馆策划制作了"孔子文化大展",旨在通过该展,能令人们在纷繁的世事中驻足停留,在这里进行一次心灵的朝圣之旅。孔子一生集古今之大成,他所创立的儒家学说,深刻影响了中国两千多年的社会历史进程,并成为世界上影响最大、影响最深的古代文化之一。千百年来,人们以不同的方式纪念孔子,守护自己的精神家园,后世学者更是使孔子思想之精髓发扬光大、生生不息。 相似文献
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一、孔子档案编纂的原则和方法
1."述而不作,信而好古"."六经"即<诗>、<书>、<礼>、<乐>、<易>、<春秋>等六部儒家经典,其内容"皆先王之政典也"(<文史通义·易教>).孔子编纂"六经"是我国古代对档案文献第一次有目的的大规模的整理和汇编."六经"编纂的原始材料,都来自于历史文献,孔子在编纂时没有根据个人喜好加以改动,而是忠实原文,使得历史材料能尽可能保持原来的风貌. 相似文献
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周克庸 《浙江传媒学院学报》2007,14(4):74-76
孔子语汇中的"小人"、"君子"是表示道德等级的概念;孔子突显"小人"、"君子"的道德等级色彩,意在建立自己独特的社会分层系统;该分层系统由两个有机的子系统构成:一是等级封闭,严禁下层成员向上层升迁的阶级分层;一是等级开放,允许并鼓励下层成员向上层升迁的道德分层。在阶级分层桎梏下,为下层成员开辟出实现社会升迁愿望的突破口;恪守阶级等级的规定是社会成员"成名"的途径,而追求"成名"的人越多,"正名"即确立阶级等级权威的政治目标便越容易实现。——这就是孔子社会分层系统的独特之处。 相似文献