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1.
蔡红燕 《楚雄师范学院学报》2006,21(5):96-102
从屈原投江自沉前的最后一篇作品《怀沙》出发,分析诗人之死的心理及行为,对其死亡恐惧及其消解进行思考,以期在人类死亡问题的探索上有所收益。 相似文献
2.
潘啸龙 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(1)
库化津《屈原自沉考》为屈原自沉是“殉国难”说立论，却拿不出一条可靠的史料作依据。本文详考了屈原自沉与“白起破郢”无关，并进一步证明为忧国而死无损于屈原是一位伟大的爱国志士。 相似文献
3.
我总是把屈原的死和项羽的死联系起来。一文一武,都是自杀,且都死在水边:屈原自沉于汨罗之波,项羽自刎于乌江之畔。这两人的死,可能暗示着我们民族的一些真性情消亡了,我们民族最殷红的血流失在江水中,被冲淡了。 相似文献
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5.
楚人对舜怀有特殊的敬意和宗教之情,作为楚人,屈原也不例外.屈原的代表作<离骚>中反复出现"重华"及与之相关的字眼,屈原其余作品中对此亦有所涉及,再联系屈原将其与其他古圣先贤进行对比时所反映的态度以及舜与楚民族远祖非同寻常的关系,文章认为舜是屈原心目中理想的政治知已和倾诉对象.舜与二妃的动人故事又对当时处于严酷现实中的屈原之选择自沉有很大影响,屈原最终用自沉凄凉而又悲壮地诠释了男女君臣之喻,向世人昭示了他对曾经与王共处的美好时光的留恋和始终如一的忠贞清白. 相似文献
6.
刘文 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1989,(1)
对屈原的死,是自觉殉国还是绝望自沉’历来论者多以殉国为是。他们的用心是好的。屈原是中华民族之魂,他为了中国的统一,为了楚民族的兴旺和富强,献出了他的全部智慧和精力。对这样崇高的历史人物的结局,谁不想让他更壮烈、更辉煌些?然而,历史毕竟是历史,不是可以任人美化的画廊。我们认为,屈原的死,是绝望的自沉, 相似文献
7.
龚红林 《湖北第二师范学院学报》2014,(3):1-4
“神鱼送尸”、“水仙”、“江神”等民间关于屈原之死的传说,实际是楚地民间水（鱼）中转生信仰对“屈原之死”的价值判断.屈原自沉前的诗篇告诉我们,诀别人世前的屈原,是激情的,但也是理性的,而诗中密集的水意象、浓浓的“昆仑”情结等水文化符号,亦暗示着屈原价值判断中对楚民族水中转生信仰的文化认同.故屈原之死的方式选择,深受楚地民间信仰的影响,楚民水（鱼）中转生信仰是重要的文化性根源. 相似文献
8.
冀凡 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1990,(1)
屈原自沉汨罗是没有问题的,问题是《九章》与屈原自沉有无关系,屈原于《九章》中是否反映了自沉时的诀绝情绪。我们认为是没有关系的,而旧释者的回答则是肯定的。自汉以来,屈赋的研究者依据一条并不十分可靠的传说——屈原放于江南而复作《九章》,(1)便极力的在《九章》中寻求屈原的临诀之辞。于是,司马 相似文献
9.
从西汉以来，对屈原及其作品的思想内容多概言为忠君爱国、尊贤爱民、批判精神、峻洁人格等。近代学者开始关注屈原的“美政”理想问题，但多把其看作屈原众多思想内容的一个方面。从屈原所处的历史背景、思想基础及作品本身看，“美政”理想是屈原及其作品的核心思想，它的内容包括效法前贤、举贤授能、修明法度、关注民生、改革不良政治、实现“圣贤之治”下的统一等。而峻洁的人格是“美政”理想产生的坚实基础，忠君爱国是实现“美政”理想的必要条件，对昏君谗佞放言无惮的批判是实现“美政”理想受阻的丛然表现，九死未悔、愤而自沉是“美政”理想破灭的必然结果。 相似文献
10.
一太史公《屈原列传》云: “(屈原)乃作《怀沙》之赋,其辞日:“……。於是怀石,遂自投(沈)汨罗以死。”揆史公之意,“怀沙”即怀石,《怀沙》乃屈原沈尸前之作,而“怀石”则为沈渊之术。所以有此说者,或史公游沅、湘时有所闻而云然。东方朔《七谏、沈江》亦云: “怀沙砾而自沉兮,不忍见君之壅蔽”。 相似文献
11.
楚辞在汉代奠定其学地位和传播基础，而作为一种体的确认是在魏晋六朝时期。《楚辞》和《楚辞章句》的面世推动了屈骚在魏晋六朝的传播，而这一时期的传播方式与接受角度都有新的变化，从重情而转向了尚辞。随着体辨析的风行与大量的章别集，总集以及书志的出现，魏晋六朝人对屈骚的认识逐渐从模拟怨情转而关注其艳词，并以艳词作为骚体的特色，从汉人的辞赋不分到齐梁人的骚赋分立，从汉人的区别屈宋到齐梁人的屈宋并举，体现了这个时期学观念的演进与学思潮的变化，楚辞随之而成为了独立的类。 相似文献
12.
叶军云 《合肥教育学院学报》2012,(6):30-32
闻一多研究“楚辞”,因其特殊的专业背景、人生经历、思维方式、研究方法,往往得出一般传统学者讥讽的“可怪之论”,如“屈原死在怀王入秦以前”,“屈原是‘文学弄臣…,“屈原是‘人民’的诗人”。然而,正是“楚辞”研究,最能彰显闻一多的学术个性。 相似文献
13.
王晋建 《连云港职业技术学院学报》2004,17(2):16-18
屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气；楚国历史上传统的战斗精神表现在屈原作品中，较之《诗经》，“楚辞”主题的战斗性大大加强了。 相似文献
14.
论"楚辞"主题的战斗性 总被引：1，自引：0，他引：1
王晋建 《武汉职业技术学院学报》2004,3(4):37-39
屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。楚国历史上传统的战斗精神表现在屈原作品中，较之《诗经》，《楚辞》主题的战斗性大大加强了。 相似文献
15.
张中一 《岳阳职业技术学院学报》2012,27(4):39-47
中国屈原研究一直在原地踏步,学者们从来没有勇气提出新思路,解决新课题.其实屈原及其作品研究需要重新确认七个难题:(一)屈原名字源流;(二)屈原生日源流;(三)屈原官职源流;(四)屈原作品流变源流;(五)屈原列传中的屈原事迹;(六)屈原故乡源流;(七)屈原放逐问题;我们要设法解救屈原,要恢复屈原普通人东地兵的人性、人位、人格,要把他从似人非人的神鬼境地拉回来,不能让他的灵魂再遨游天宫,要恢复他东地兵的本来面目.我们要设法阻止東汉王逸《楚辞章句》荒诞注释的扩展,完全抛弃汉代俗成的错误,重新运用先秦时代甲骨文、金文、简文文字原意注释屈原作品,恢复屈原作品章句的原意,这样我们才可能读通先秦时代的屈原作品,才能真正体现屈原作品的历史价值,才可能恢复屈原的原型. 相似文献
16.
郭晓春 《河南科技学院学报》2012,(7):67-69
屈原是中国古代伟大的文学家和爱国者,他的富有特色的楚辞体文学作品成为中国文学的另一个源头,对中国文学具有深远的影响。无独有偶,在西方有一位对西方文学具有重大影响的文艺家朗基努斯几乎和屈原生活与同一时期,他创作的文学理论作品《论崇高》,描述了伟大作品必备的五大特点。对照两者的作品和理论就会发现两者有惊人的相似之处,朗基努斯对崇高的描述竟然与屈原作品不谋而合。屈原的作品正是朗基努斯笔下崇高的典范。 相似文献
17.
雷炳锋 《渭南师范学院学报》2014,(6):19-23
两汉时代,屈原批评成为文学批评的焦点,观点纷纭而论争激烈。但汉代的屈原批评所遵循的模式则是一致的,即围绕着《史记＆#183;屈原列传》所开创的历史形象和文学形象两个维度而展开,历史形象适用于总体上阐述屈原文学创作情形,也就是作者论;文学形象则表现为有关屈原作品内容的批评,即作品论。屈原自我塑造的文学形象,给汉人提供了多重阐释的空间和可能。屈原之外,汉代赋家本身已不再为文学批评所关注,这与汉赋不同于屈骚的“实”而采取“虚”的创作倾向有关。汉代赋家游离于汉赋作品之外,并没有为文学批评提供再度阐释文学形象维度。 相似文献
18.
孙振田 《淮南师范学院学报》2008,10(1):60-63
二《招》（《招魂》《大招》）所招为屈原魂而非楚怀王魂（或其他楚王魂）;二《招》为抒情言志之作,而非所谓实用的招魂辞;《招魂》以生活招,《大招》以政治图景招,《招魂》主要着眼于“己”,《大招》则更多着眼于“朝”;二《招》采取幻设以讽刺、对比以讽刺的手法,具体各不相同;二《招》寄意遥深,委婉曲折,与屈原正道直言截然不同。二《招》的思想与艺术价值应该得到新的认识与发掘。 相似文献
19.
张骏翚 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(3):70-74
先秦隐逸文化发展至屈宋,发生了一个重大变化,即士人仕隐二元选择在实际上的第一次出现。我们以为,屈原、宋玉二人,分别从社会、个人两方面,表现了不遇士人的存在选择、精神状态,同时也可以说是为后来同样境遇的士人指出了两条大不一样的“出路”。由于楚文化在此时与中原文化在很大程度上可说已经融为一体了,故屈、宋所代表的．也可说是中国古代传统文化中所有士人进退出处的一个新的趋势。 相似文献