共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
临夏穆斯林“女学”研究江波，费翔素有“中国小麦加”之称的临夏，近年来又出现了新型的宗教教育机构──穆斯林“女子阿文语学校”，许多妇女和女童到清真寺接受经堂教育，学习宗教知识，阿文、阿语等，被称之为“女学”。“女学”的发展目前正呈上升之势。记得几年前那... 相似文献
2.
王连夫 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
太平天国运动和义和团运动宗教特点之比较王连夫太平天国运动和义和团运动，都是半殖民地半封建化时代的旧式农民运动，都带有浓厚的宗教迷信色彩，而且它们从始至终皆是以宗教为旗帜，宣传、组织和发动斗争，然而，两者在宗教方面表现出各自极其鲜明的特色，这在一定程度... 相似文献
3.
人类创造了宗教，并与之进行着无情的斗争，直到今天，宗教依然是政治斗争的重要工具。在当今世界，更有新兴宗教和邪教登场，妄图独霸世界的政治势力，假宗教之手以售其奸，我国更受其害。因此，抵御敌对势力的宗教渗透，必须针锋相对，用先进文化把“颠倒了的世界观”颠倒过来，巩固人民政权，全面建设小康社会。 相似文献
4.
汪恩乐 《湖南科技学院学报》2008,29(7):74-76
宗教研究者大多囿于信仰主义或科学主义之限，而不能超拔其上来进行客观研究。文章重提汤用彤先生“同情之默应，心性之体会”的研究方法，以期引起人们的重视并探索架设历史与信仰之间的桥梁，希冀对宗教研究有所助益。 相似文献
5.
6.
苏蔓 《成都航空职业技术学院学报》2003,19(4):30-32,36
《吉檀迦利》作为泰戈尔后期“献神诗”的代表作，不仅具有极其灼目的艺术成就，而且包含了深邃的宗教意蕴。它上承奥义书关于“梵我合一”和虔诚派关于“神人之爱”的宗教哲学，运用丰富、灵动的艺术手法，显示神意就活生生地隐含在天地万象之中，表达诗人对于终极神性的无限追慕。 相似文献
7.
刘序琦 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
东汉末年爆发的波澜壮阔的黄巾大起义,是一次有组织、有准备的、利用宗教作掩护的农民大起义。它有力地冲击着东汉王朝的统治,使之临近崩溃的边缘,标志着中国封建社会前期的农民战争达到一个新的水平。据《后汉书·皇甫嵩传》载,张角曾提出四句宗教谶语:“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”,作为动员农民起义的口号。长期以来,对这一口号的探讨,是黄巾农民起义研究中一个重要的课题。多数同志认为,这一口号是以宗教谶语的形式来表达农民的革 相似文献
8.
一、起源和变迁
在中国古代文化传统中,“民间宗教”甚至不是一个独立门类的信仰。“儒教”、“佛教”和“道教”,“三教”为士大夫、官宦和皇帝尊奉。各自称家,各家有学。但是,近人概括地称之为“民间宗教”的那些散乱信仰,一直被贬称为“淫祀”、“巫觋”、“方术”、“莲匪”、“教党”和“迷信”等。“民间宗教”被归为“愚夫愚妇”之盲从,读书人偶有涉及。一般都是以“怪、力、乱、神”的态度贬斥之。论说简略。 相似文献
9.
雁声 《历史教学(高校版)》2006,(10):56-56
《中国宗教与中国文化》是一部里程碑式的巨著。在“总序”中，作者指出：“人类的一切宗教都是人类的文化创造，是人类文化发展到一定历史阶段的产物，中国宗教与中国文化的关系也是这样。这是一条为全部人类历史、思想史证明了的普遍原理。”在中国，“宗教鸦片基石论”和“宗教落后论”曾长期流行，“文革”之后，中国的社会科学工作者认真的反思，从宗教人类学和宗教社会学的角度去研究宗教，深入把握宗教的民族性和文化性，重新给宗教做社会定位。 相似文献
10.
曾永丰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):49-53
“和”作为中华文化的代表,它无处不在,无事不合,和顺、和平、和谐等词汇构成了“和”文化的标记。以“天人合一”（人与自然之和）、“致中和”（人与人、人与社会之和）为内容的“和”文化,是一种境界与精神。“和”文化全面、成熟的发展成果中涵盖了大量宗教思想。“和”文化所具有的这种宗教性,一方面“替代”了大量宗教活动任务,另一方面又抑制了本土宗教的发展,这也是中华文化的一个基本特质。 相似文献
11.
正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。 相似文献
12.
太平天国运动是中国近代史上一次规模巨大、波澜壮阔的伟大的反封建反侵略的农民运动。其领袖洪秀全受西方宗教的影响，于1843年创立了拜上帝教。所谓“拜上帝教”就是洪秀全用宗教的名义在广东花县创立的农民斗争组织。1844年至1847年，冯云山在广西桂平紫荆山建立拜上帝教基地。拜上帝教是太平天国前期的指导思想和组织形式。它的理论来源概括起来有以下三个方面： 相似文献
13.
宗教的权力表述——中国宗教的公私形态及其秩序构成 总被引：5，自引：0，他引：5
李向平 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(6):3-13,40
中国宗教的社会形式，具有两个大的层面。一个是制度层面，结构的、合法形式，即本文提出的“公共宗教”层面；一个是私人形式，扩散的、非合法形式，即本文提出的“私人宗教”形式。关键的问题是，中国宗教的神圣理念，同时并存在这两个层面。这个宗教的公共形式，几乎囊括了历史上中国人所有的价值关怀与社会存在．涉及了中国社会之中真正具有秩序的符号、信念和宗教活动。这个制度形式的“公共宗教”，同时也包含了“私人宗教”形式及其一切活动和价值行动，表现出最为扩散的宗教形式。正是这种扩散的宗教形式，证明并构成了中国社会之中的权力秩序。所以，中国历史上“宗教形式”，实际上就是孕育着中国特征“秩序模式”的母体。 相似文献
14.
太平天国后期苏南浙江政权的本土化 总被引：1，自引：0，他引：1
王明前 《宁波广播电视大学学报》2005,3(4):21-24
太平天国后期在苏南和浙江的统治，一度被认为是所谓“农民政权封建化”性质的蜕变。其实这是一次“本土化”的过程，是太平天国政权建设的新思路。这一“本土化”进程不仅体现出太平天国后期政权建设更加理性与务实的倾向，也与天京朝廷宗教狂热势头相悖，呈现出世俗化的趋势。 相似文献
15.
黄南州是一个“区域封闭、观念保守、产业单一、贫穷落后”的少数民族地区，青少年学生不仅接受了现代思想的熏陶，吃着“肯德基”、“麦当劳”，聊着“NBA”、“超级女生”，而且，宗教思想对他们的影响根深蒂固，学着科学，念着“阿弥陀佛”。更为严重的是，黄南州素有“小西藏”之称，是达赖集团分裂渗透的重点地区之一。 相似文献
16.
李文海 《历史教学(高校版)》2006,(12):27-27
太平天国的拜上帝教究竟是不是“邪教”？首先从“邪教”的定义人手，分清现今所界定的“邪教”同历史上封建统治阶级对民间宗教贬称为“邪教”的区别。根据我国权威的法律文书，“邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立的，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”“邪教对正常的社会秩序造成严重的威胁和破坏，是披着宗教外衣，带有强烈的政治色彩，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的犯罪集团。”按照这个定义，“邪教”不是宗教的某个教派，而是冒用宗教名义、披着宗教外衣的非法集团、犯罪组织。 相似文献
17.
蒋述卓 《海南师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
宗教艺术总要创造这样那样的神以及圣人形象。这些神的形象，并不是人们的随意创造，而恰恰是人本身形象与品质的折射，是人们所向往的理想人格的反映。费尔巴哈在论宗教本质时曾多次提出：上帝的本质其实就是人的本质。他说：“人之对象，不外就是他的成为对象的本质。人怎样思维、怎么主张，他的上帝也就怎么思维和主张；人有多大的价值，他的上帝就也有这么大的价值，决不会再多一些。上帝之意识，就是人之自我意识；上帝之认识．就是人之自我认识。”“因此，宗教艺术中的神的创造，极其深刻地反映出人类在自然困境与社会困境中的忧患意… 相似文献
18.
19.
《中华人民共和国宪法》明文规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”。近期,我国政府依法对“法轮大法”及其“法轮功”组织予以取缔,并没有侵犯公民的这一民主权利,其原因之一在于,“法轮大法”及其“法轮功”组织并不是一个合法的宗教。与传统的宗教在悠久的历史发展中形成相对完整、相对系统,并且理论化了的教义不同,“法轮大法”只不过是从不同的宗教中、特别是从佛教中剽窃了片言只语,然后读杂进大量的新旧迷信的内容,炮制出的一套耸人听闻的歪理邪说。然而,即使是如此低劣的货色,其形式之粗糙,其言论之荒唐,其骗局之… 相似文献
20.
罗田理工中专学校是首批国家重点职业学校．省首批“512工程”合格学校，三次被省政府授予“职教先进集体”称号。近十年来．学校急农民之所急。想农民之所想．一切围绕“农”字．唱响服务“三农”主旋律，为罗田的经济发展和社会进步．做出了应有的贡献。 相似文献