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司马光在《资治通鉴》中指出：＂才者,德之资也;德者,才之帅也.……才德全尽谓之‘圣人’,才德兼亡谓之‘愚人’,德胜才谓之‘君子’,才胜德谓之‘小人’.＂其短短数语,精辟地阐述了德与才的辩证关系,指出了＂德才兼备＂的重要性和＂有才无德＂的危险性.然而,现行的中学教育以考试为重,在重才轻德的心理影响下,使得学校教育与德育渐... 相似文献
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《病梅馆记》起于梅之曲直、欹正、疏密,应以直、密、正,承以欹、疏、曲,终于正、密、直。有人就认为,这样显然没有做到几个义项的语序应受第一个句子语序的制约,产生了语序不合理的毛病。其实这是误解。钱钟书先生《管锥编》65页论《关雎·序》“忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才”一句:“‘哀窈窕’句紧承‘不淫其色’句,‘思贤才’句遥承‘忧在进贤’句,此古人修词一法……古希腊谈艺谓之‘丫叉句法’。”又于857页论乐毅《献书报燕王》中征引诗文例句以博其趣。事实上这种前呼后应参差不整的“丫叉句法”,只要稍加心意就能摭拾。有一句… 相似文献
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桦子 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
在台湾巨流图书公司1979年版的《<金瓶梅>探原》中,《金瓶梅》研究者魏子云先生认为,《金瓶梅》作者兰陵笑笑生可能是一位籍隶江南吴越某地而长于北地的官家之子。其理由是《金瓶梅》中反映的是吴越的生活习俗,用的是江南乡言。“如从头到尾所写的有关茶与洒的饮用,只有一两处谓之‘呵’(喝),其他全叫‘吃茶’,‘吃酒’。茶酒谓之‘吃’,不谓之‘喝’,认真说来,这也是南人的口语。……这一点可以不管它。但‘筷子’是北方话,‘箸’是南方语,自南人北人口语有异之处。可是,《金瓶梅词话》只有一处写的是‘筷子’,还只写在 相似文献
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罗红昌 《宜宾师范高等专科学校学报》2011,(3):88-89
《书·舜典》中＂玄德＂一词,伪孔传之解说虽可通,但仍然有进一步探究的余地。以汉字构形、先秦＂玄＂字蕴含之文化意象为依据,＂玄德＂一词的新释应为＂生德＂。 相似文献
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郑云波 《中国小学语文教学论坛》1981,(1)
当年蒲立德在跋他祖父蒲松龄所著的《聊斋志异》一书时说:“其事多涉于神怪;其体仿历代志传;其论赞或触时感事,而以劝以惩;其文往往刻镂物情,曲尽世态,冥会幽探,思入风云;……此‘山经’、‘博物’之遗,《远游》、《天问》之意,非第如 相似文献
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佚名 《中学生阅读(高中版)》2014,(10):41-41
人们进行技术、学问和道德等方面的研究、探讨,以期提升和进步,叫作＂切磋＂。其实,＂切磋＂最初的意义是指一种工艺方法：加工兽骨为＂切＂,加工象牙为＂磋＂,加工玉为＂琢＂,加工石为＂磨＂。《尔雅·释器》曰：＂骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。＂将兽骨、象牙等自然材料加工成器物,是其功用、价值的一种提升,由此延伸到技术、学问和道德等领域的提升,也就很自然了。《论衡·量知》说：＂骨曰切,象曰瑳（‘瑳＇通‘磋＇）,玉曰琢,石曰磨,切磋琢磨,乃成宝器。人之学问知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也。＂对这一点讲得很明白。＂ 相似文献
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郭俊辰 《少年文艺(南京)》2014,(12):1-1
夜幕降临,书本们坐在一起开始新话题的讨论。＂咦,昨天我们讨论的是什么？＂《格林童话》问。＂‘谁跟小主人相处时间最长’呀!＂《绿山墙的安妮》回答。＂哦,我给忘了,你瞧我这记性!那今天我们讨论什么呢？＂这时,老大《文学知识通》来了!＂大家好!今天我们来讨论‘小主人最喜欢谁’。＂《文学知识通》话音刚落,下面就一片混乱,叽叽喳喳没完没了。＂请大家安静!我们按顺序发言。＂老大一发话,下面鸦雀无声。 相似文献
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王本灵 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(2):59-61
《汉语大词典》代表了目前我国辞书编纂的最高水平,其体例相当详善、缜密。但其中亦有瑕疵。书证中存在体例不一问题共25处,分为“文字不一”、“标点不一”及“其他不一”三种类型。 相似文献
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应利 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2007,(2):52-53
《汉语大字典》、《汉语大词典》、《辞源》、《辞海》四部辞典在解释“青”字时存在一些不足,如释义含糊、书证晚出、义项缺漏等,本文提出一管之见,以供这些辞书修订时参考。 相似文献
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曾桂林 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(1):80-82
李达研究大致可分为三个阶段：1935－1966年、1977－1990年、1990年至今。进入20世纪80年代以后，李达研究取得了令人瞩目的成就，但也存在着明显的不足，这为新世纪该专题研究留下了广阔的空间。 相似文献
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《齐民要术》新词新义简论 总被引：1，自引：0，他引：1
程志兵 《伊犁师范学院学报》2005,(4):84-88
据粗略统计,《齐民要术》中有两千条以上的新词,其中四分之一的新词已被《汉语大词典》等工具书收录,还有上千条词语可以弥补《汉语大词典》所引书证过晚和词条漏收的不足,为汉语词汇史研究提供一定的材料. 相似文献
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孙振田 《淮南师范学院学报》2008,10(1):60-63
二《招》（《招魂》《大招》）所招为屈原魂而非楚怀王魂（或其他楚王魂）;二《招》为抒情言志之作,而非所谓实用的招魂辞;《招魂》以生活招,《大招》以政治图景招,《招魂》主要着眼于“己”,《大招》则更多着眼于“朝”;二《招》采取幻设以讽刺、对比以讽刺的手法,具体各不相同;二《招》寄意遥深,委婉曲折,与屈原正道直言截然不同。二《招》的思想与艺术价值应该得到新的认识与发掘。 相似文献
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客家话中有许多诸如"实打实、碗打碗"的词语,我们称为"A打A"式词语。通过语法、语义的分析,认为由量词构成的"A打A"格式是短语,"打"为助词;由形容词构成的是词,"打"为中缀。通过共时和历时的比较,认为由量词构成的"A打A"式词语是客家话所特有的。 相似文献
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康有为在《大同书》中勾勒了一幅未来人类社会的美好蓝图,在他所构想的大同社会里,没有君主、国家和阶级差别,人人平等、婚姻自由。在书中他猛烈地抨击了封建伦理道德,对君国、家庭和人与人之间的平等关系提出了许多新设想,具有一定的社会影响。 相似文献
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梁继 《鞍山师范学院学报》2011,13(5):29-34
千山大安寺罗汉洞现存三甬明代刻石。通过对大安寺罗汉洞刻石的考述,阐述了明朝使臣龚用卿、吴希孟、华察、薛廷宠等人在嘉靖十六年（1537）和嘉靖十八年（1539）出使朝鲜的经历和游历千山的情况,揭示了千山大安寺罗汉洞石刻的历史文化价值。 相似文献
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李怡 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(4):24-27
本探讨了中国传统化中的分配观和大同理想社会观与马克思主义的相通之处，它们是中国人接受马克思主义的思想基础，分析了上述传统化兴趣产生的偏颇倾向，以求准确的掌握、运用马克思主义。 相似文献