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通过九溪的历史形成过程,将九溪的宗族与中国农村传统的宗族进行比较,从发生学及历史变迁的视角说明九溪宗族特点及其与传统宗族的不同。并对其进行深层次的原因分析。 相似文献
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当前湘西宗族组织重现的原因审视 总被引：1，自引：0，他引：1
宗族组织是由湘西土家族传统的社区组织，它已渗透到湘西土家族农村社区的各方面，经实地社会调查发现，从80年代实行联产承包责任制后，湘西土家族社区的宗族活动又重新抬头，这是湘西土家族人民实现现代化所要面对的现实。以瞿氏宗族为例，探讨湘西土家族社区宗族制度复兴原因，目的在于找到一条适合湘西土家族人民的现代化之路。 相似文献
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宗族文化在我国有悠久的历史,并以其独有的方式对村民的日常生活产生影响。强情理性、弱法理性是宗族文化的二重性。正确认识宗族文化的二重性在不同领域的表现,并对宗族文化的二重性进行调适使之朝着有利于社会主义新农村建设的方向发展,具有非常重要的意义。 相似文献
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随着社会的发展,墓祭逐渐成为宗族制度的一部分,发挥了收族、强族的功能。历史上的徽州是一个典型的宗族社会,异常重视保护祖墓和墓祭。祁门县黄龙口汪氏宗族肇兴于北宋初年,宗族积淀深厚,元明清民国时期,一直延续有祠祭和墓祭的传统。 相似文献
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本文从梳理客家传统宗族生活形态入手,着重比较分析了改革开放后国内客家聚居地的宗族复兴情况与海外客家宗族组织的发展状况,从中探讨客家宗族的现代走向。 相似文献
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邓庆平 《廊坊师范学院学报》2006,22(1):40-43
山西寿阳的祁氏宗族在明清时期得到极大的发展，尤其是清代以来，族内名人辈出，宗族建设迅速展开。通过细致描述祁氏的源流及其宗族建设活动，包括创修族谱、建立祁氏家庙和支祠、祭祖仪式等等方面，展现华北宗族维持宗族凝聚力的各种方式，可以为明清时期华北宗族在基层社会的生存和发展状态提供具体的个案。 相似文献
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李明 《贵州教育学院学报》2004,20(1):18-21
在中国古代，人们特别重视“孝”的教育，这在宗族教育中表现得尤为突出。“孝”可以称得上是宗族教育的核心。作为宗族教育的核心，孝的教育对于传统中国来说，既是必要的，也是可能的；对当代中国教育的改革与发展也能提供有益借鉴。 相似文献
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汪兵 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(1):51-54
1840年以后,传统超稳态的中国社会面临着“三千年未有之大变局”,从此形成了以变求通的历史洪流。清末民初上海曹氏“谯国族会”等一类宗族议会的出现,便是这一历史洪流中的一朵小小的浪花。 相似文献
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赵懿梅 《黄山高等专科学校学报》2013,(6):14-17
历史上的祁门黄龙口汪氏宗族是一个典型的徽州宗族,由于相对封闭的自然地理环境、单一的大姓宗族繁衍、完整的宗族文书、强烈的宗族自觉意识,宗族文化积淀深厚。随着时代的发展,宗族丧失了赖以生存的经济、政治、文化基础,并面临着现代生活方式的冲击。这种经历与嬗变,对研究当代宗族的演变提供了启示和借鉴。 相似文献
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明清徽州的共业与宗教礼俗生活 总被引：2，自引：0，他引：2
林济 《华南师范大学学报(社会科学版)》2000,5(5):83-90
共业是徽州宗族的一个重要基础.徽州的宗族礼俗生活传统决定了共业的产生与发展,血缘宗法族权与宗族公产管理权一定程度的分离是徽州宗族产生的内在动力与制度特点. 相似文献
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我国当代尚能观察到的宗族组织仅为残存形式,它与传统的宗族组织存在着很大的差异,因而前人对典型宗族组织的研究无法满足现代的需要。为此,研究的是残存宗族组织的表现形式及其运行规律,着力探讨残存形态的宗族组织的可长期延续性的原因,这有利于抑制其负面效应,保障我国基层民主建设的有效进行。 相似文献
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传统徽州是一个宗族社会,因此对徽州宗族的研究一直深受学界关注。20世纪90年代以来,学者们对于徽州宗族的产生与发展态势、徽州族产与宗族业权、徽州族谱与家谱、徽州宗祠、徽州宗族的社会控制、徽州宗族教育、徽州宗族婚姻、徽州宗族文化等问题均予以较为详尽的考察、分析和探讨。回顾和总结当前的研究状况,有利于今后的研究在更高层面上获得发展。 相似文献
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传统的客家宗族文化与宗族认同心理,是一个尚待开拓的领域。结合家谱、家训、族规,从客家宗教制度的形成与特色入手,分析传统的客家宗族文化与宗族认同心理,进而剖析这一认同心理对社会的影响。 相似文献
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与用要素、制度解释区域经济增长的新古典经济学和新经济史学不同,在潮汕地区特殊的宗族制度历史传统中发掘潮汕人特有的文化信念和内化规范:宗族观念导致了个人交往层面的特殊"关系网络",造成"分割"的社会结构,增加了市场经济制度实施的交易成本,导致资本、劳动力和技术进入的困难,使这一具有商业传统的地区陷入小商小贩"过密化"的陷阱,这是人文地理条件优越的潮汕地区经济发展落后的原因;一旦离开潮汕地区,潮汕人的商业精神和宗族伦理观念就变成他们的优势,这是潮汕地区之外潮汕商业精英辈出的原因。 相似文献
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郭永平 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(2):148-150
《当代华南的宗族与社会》是一部人类学对宗族变迁进行研究的力作。论著侧重主位方法和追踪研究方法,注重文化持有者的本土文化解释,还原研究的本土内涵。在研究视角上,注重整体性,基本上以宗族为主线,力求反映华南族群的整体情况。在内容上,主要论述了传统与现代的关系,并且关注了社会变迁下的延续。 相似文献
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农村社区建设是社会主义新农村建设的重要内容,而宗族组织作为历史上农村社区传统的社区组织形式,必然对农村社区建设产生影响。辩证地看待宗族在农村社区建设中的作用,正确利用和改造宗族组织,使宗族力量成为农村社区建设的有益补充,是当前社会主义新农村建设的一项重要任务。 相似文献
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20世纪90年代以来当代中国农村宗族问题研究管窥 总被引：6，自引：0，他引：6
本文就当代宗族复兴的原因、宗族由传统向现代变迁、宗族与农村民主政治的关系、宗族与社会经济和宗族与现代化的宏观思考等五个方面的问题 ,对学术界 2 0世纪 90年代以来当代农村宗族研究的现状进行了较系统的回顾和梳理 ,进而对研究中存在的某些误区和有待进一步深入研究的问题作了简要的探讨。我们认为 :当代农村宗族的研究 ,既有实证研究的不足 ,也有多视野、多角度综合研究的缺乏 ,更有漠视处于特定生存环境下的农民政治经济利益诉求的问题 ;研究要继续深入与取得新突破 ,我们应摒弃自我文化优越意识为特征的贵族思维 ,克服“封建宗族论”和农民政治意识落后论等思维惯性 ,正视城乡社会生存方式与社会利益的多元选择 ;把农村宗族的研究和它的利益主体农民紧密相连而不是割裂 ,从而克服用静止的眼光看待农村宗族问题 相似文献
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黄春梅 《雁北师范学院学报》2003,19(1):47-49
村落宗族化在当代的复萌是一种特定的社会历史现象，有其深刻的经济、政治及思想根源。探讨宗族化复萌原因，能分析这一现象所产生的社会效应，并提出一些解决宗族问题的对策。 相似文献
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赵华富 《合肥教育学院学报》2005,22(4):39-48
以朱子学为宗的徽州世家大族为了促进宗族和谐和宗族发展，在16方面采取了重要措施：1．敦伦孝悌，2．增进亲情，3．救灾济贫，4．扶孤恤寡，5．提倡节俭，6．管教游闲，7．反对争讼，8．禁止迷信，9．打击赌博，10．防范盗窃，11．尊敬耆老，12．勤奋创业，13．彰善瘅恶，14．发展教育，15．和睦邻里，16．封山育林。因此，家庭成员之间、人与社会之间、人与自然之间一些矛盾缓和了，但是问题依然存在。徽州世家大族促进宗族和谐和宗族发展的一些措施，不仅产生了一定社会历史作用，具有一定社会历史价值，而且还或多或少具有一定的借鉴意义。 相似文献
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宗族是指以同一男性为祖先延传下来的、聚集居住的社会群体。历史上浙江宗族气息就很浓郁，当代宗族复兴的势头也甚为强劲。本文分析了村民选举中的宗族派别斗争及其对村民自治的消极影响，并提出了相应的应对措施。 相似文献