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1.
康有为以"吾粤人也"的身份定位纵论广东文化,为广东文史研究留下了一份珍贵的学术遗产.作为广东近代粤人与中原关系所及最大而最远者,康有为的广东文化论不可避免地具有史家意识与世界眼光的特征.纯粹点评式的论述方式与浓烈的乡土情怀,使康有为的广东文化论呈现出主观随意的学术品格. 相似文献
2.
曲洪波 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(4)
在晚清学术转型的过程中,汉代经学大师董仲舒的学说受到了当时学者的关注.在晚清学者中,康有为与刘师培都十分重视对董仲舒学说的研究,由于思想倾向和学术背景的不同,他们对于"董氏学"的研究表现出不同的价值取向.关于"董氏学"中的"微言大义",康有为是借助其来阐述其变法改制的思想,并进而以当代孔子和董仲舒的身份自居来阐述自己的政治主张;刘师培则主要从学术研究的角度考察汉儒研究经学的功用情况.对于"董氏学"中君民关系的看法,刘师培认为汉儒有着严格限制君权的思想,这种思想与近代民主思想有着某种契合之处;康有为则侧重以此来阐述"董氏学"中的"改制"、"变法"思想.对于公羊学中"夷夏之辨"、"种族之分"的理解,刘师培严明"夷夏之辨"和"种族之分",其目的在于"以种族之说倡革命",康有为则尽量弥合"夷夏之别",认为划分夷夏的标准不是种族,而是文明进化程度.康有为、刘师培关于"董氏学"分歧的复杂性,在一定程度上体现了晚清时期学术论争的时代特色以及学术与政治之间的互动关系. 相似文献
3.
越界与位相:“日本文学”在近代中国的境遇——兼及中国日本文学教育孕育期相关问题的探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
王升远 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(2)
从视为汉学视域中"同源同质"的存在、"日本教育"的同义词,到作为治化风俗的异域资源,在观念未大变前提下的导入、近代学术转型期学科分类的粗成,再到教育领域照猫画虎的得失权衡中的进出,日本文学在近代中国知识界、教育体制中的境遇始终是在与汉文学、西方文学同异高下的对比中被规定、被决定的.国人本有"日本文化乃直译之文化"的成见,日人对汉学之尊崇又强化了国人的文化自信,两者叠加,决定了"日本文学"的位相与命运.尽管如此,近代学术、教育转型期间关于何为"日本文学"、可否/如何进入教育的纷争与尝试,仍为中国日本文学教育的逐渐成型,积累了思想资源和制度可能. 相似文献
4.
杨健 《南昌教育学院学报》2013,(9):29-30
康有为的《大同书》深受中国佛教的影响。清末的学术背景以及康有为早年求学的经历,使佛学在其思想里留下了深深的烙印。康有为在《大同书》中对于世间"苦"的描写,对于未来社会的设想都体现出佛教在作者思想中的痕迹。深入把握佛学在康有为"大同"思想形成过程中的作用对于全面把握作者的思想,认识中国近代政治思潮的流变以及认识传统文化在社会发展中的作用具有重要的意义。 相似文献
5.
邵雍 《历史教学(高校版)》1986,(8)
最近上海人民出版社出版了马洪林同志撰写的《康有为》一书,全书近十七万字,是建国以来康有为研究的新收获。该书有三个特点:一是主题新。以往有些著作往往从改良主义者这一定性的分析出发来研究康有为,不能实事求是地评价康有为及资产阶级维新运动的历史功绩。学术贵在创新,马洪林同志从爱国主义这一角度来评述康有为的一生,摒弃了旧的框架。事实上,康有为向西方寻求真理、领导戊戌维新运动的思想渊源,盖出自其对祖国的热爱。当然康有为的爱国主义思想还是属于“忠君爱国”的范畴,因而也曾在张勋复辟中扮演过极不光彩的角色。但综其一生,康有为作为近代中国伟大的爱国者是当之无愧的, 相似文献
6.
郭延礼 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》1999,(3)
女土们,先生们：由澳门近代文学学会主办的“中国近代文学与海外”国际研讨会历时三天,今天就要结束了。这次研讨会开得很紧凑,学术氛围浓厚。研讨会有两大特色值得注意：一是与会代表学术层次高,50％以上是正教授和国内外著名的近代文学研究专家;二是这次研讨会学术研讨与史迹考察相结合,追寻了中国近代文学家魏源、郑观应、汪兆镜、邱逢甲、康有为、张仲球等人在澳门的足迹,深化了对澳门文化底蕴的心灵感悟。这点对研究文学十分重要。当然我们也应指出,由于研讨会时间较短,对有些问题未能展开充分讨论,这是此次研讨会的一个缺憾… 相似文献
7.
全根先 《北京师范大学学报(社会科学版)》2013,(3):47-52
近代(1840—1949)目录学是连接古典目录学与现代目录学之间的纽带,在目录学史上处于承上启下的地位。因此,对于近代目录学理论研究学术遗产的整理,无疑具有重要的学术价值与实践意义。近代目录学作为一门独立的学科,大约形成于20世纪20年代,至40年代基本成熟,与校雠学、版本学、学术史等相关学科有了显著的区别。近代目录学在发展过程中也形成了不同的流派,主要有以叶德辉、刘纪泽、余嘉锡等人为代表的传统派,与以梁启超、王国维、柳诒徵、陈垣、杜定友等人为代表的改革派。姚名达可以说是近代目录学理论研究的集大成者,而以康有为、梁启超为代表的维新派则将目录学的社会作用提高到前所未有的水平。近代目录学是在吸收古典目录学优良传统、借鉴西方目录学成就基础上发展起来的,在目录学理论与方法上多有创新,在编纂目录类型上也远超古代。 相似文献
8.
刘兴晖 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2004,23(2):41-44
康有为是近代政坛文坛都颇有影响的一位领袖人物，为中西文化的交流作出了贡献．建国五十多年来，康有为与中西文化交流的研究取得了相当的成果．主要可概括为在中西文化比较的基础上对其大同思想，政治经济，文化艺术，教育人才观的研究等六个方面的内容。 相似文献
9.
魏义霞 《北京师范大学学报(社会科学版)》2018,(6):146-152
康有为怎样看待先秦诸子的内在联系?他的看法对20世纪的先秦思想史研究有怎样的意义?学术界尚无系统的说明。研读原著可知,在考辨中国本土文化学术源流的过程中,康有为将公孙龙纳入了视野。总的说来,与对思想的关注、挖掘和诠释相比,他显然对公孙龙的学术身份或学派归属和传承谱系更感兴趣。康有为视界中的公孙龙,在思想传承的梳理中竟然拥有了名家、墨家、儒家以及孔子后学等多种身份。这种看似矛盾的观点产生了这样的影响:康有为视界中的公孙龙并非只限于公孙龙本人的学术身份和学派归属,也不只关乎公孙龙一人在近代的命运,它更启发后人对诸子百家的内在联系产生某种联想。这种联想,不仅有助于领悟康有为的名家观、墨家观、儒家观和孔学观,更有助于理解尽管诸子百家处在分化运动中,其相互间的内在联系却依然存在。 相似文献
10.
汪龙麟 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,29(3):99-105
20世纪清代文学研究的进展是明显的:它已由一种"义理、考据、文章"为内容的旧式"学问",变成了严格意义上的近代人文学科;由前科学状态走上了近代科学的轨道;由宗经、征圣的研究到科学的、理性的、人性的研究;由独尊某一种观念的研究到多元化的研究.通过对清末民初(1898～1928年)、三四十年代(1929～1949年)、50年代初至70年代末(1950～1977年)、最后20年(1978～1998年)四个大的文学时段的研究,可以明了这一学术嬗变之轨迹,也可以认识近百年来清代文学研究的一些学术盲点及不足. 相似文献
11.
冯宪光 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,(5):166-170
文学审美意识形态论是新中国文学理论在改革开放时代精神指引下所创生的学术成果。文学审美意识形态论所揭示的文学性质,是文学中呈现出来的与人类的生存状态结合在一起的审美意识形态价值。它的产生不仅是中国新时期对艺术的科学认识的回归,而且特别是马克思主义人本主义思想的回归,在理论基础上是有马克思学说的人学与社会学统一的学理依据的。在科学发展观“以人为本”思想指导下,在当代中国学术环境中再也不能不分青红皂白地否定马克思主义自身的人本主义思想,应该注重在“以人为本”思想指导下进一步建设文学审美意识形态论。 相似文献
12.
古风 《湖南城市学院学报》2013,(5):10-12
20世纪是中国文论现代化的世纪,其主要标志就是从外国引进了一套新的文论话语,并由此建构了一个新的文学知识谱系。但是,中国传统文论话语虽然被边缘化了,却并没有消亡,而是还“存活”着。经过调查统计,我们发现目前大约有134个传统文论话语还存活在现代文论与批评之中,其中常用文论话语有56个。这是一个被学界长期以来所忽视了的文艺学现象。中国文学理论的现代化,包括两个方面,即“洋化”和“本土化”。 相似文献
13.
刘剑梅 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(5):43-54
在中国现代文学史中,郭沫若对待庄子的态度经历了三个非常不同的时期：浮夸时期,苦闷时期,匡济时期。在第一个浮夸时期（1924年以前）,郭沫若对待庄子是充满浮夸的浪漫情怀的歌咏．把庄子哲学与西方的泛神论等同,为我们提供了一个极具个性与浪漫色彩的“文学化的庄子”;在第二个苦闷时期（1924—40年代）,郭沫若的思想发生了巨大的转变,接受了马克思主义,在对庄子的评价上。虽然其学术态度受到了马克思主义意识形态的影响．但基本上还是为我们客观地提供了一个“学术化的庄子”;在第三个匡济时期（60年代）,郭沫若则完全用阶级论来评价庄子．于是有了一个“政治化的庄子”。郭沫若对庄子态度的这种戏剧化的变迁。不仅为我们展示了庄子哲学在现代中国的波折命运。而且从中我们也可以看到中国现代文人在政治环境的压力下个性逐渐走向毁灭的悲剧。 相似文献
14.
讨论古代文论的现代转换,首先要认清古代文论体系的特殊性。对古代文论体系特殊性的认识,是我们走近古代文论的一个基本前提,而正确地理解传统,则是现代文论在百年发展过程中的基本经验。通过解释中的转换与＂他者＂视角的介入,可以建立起古代文论与现代文论精神联系的桥梁。这样,古代文论就会以其独有的智慧资源和思想优势支持当代文论的本土化建设,而当代文论也将因古代文论的支持而显得厚重而不轻飘。 相似文献
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文学本质问题是文学研究中一个绕不开的问题。本质主义与反本质主义仅仅是人们思考问题所采取的思维方式,它们并没有终结或取消人们对于本质问题的追问。文学本质的生成是多向度的。某一时期、某一民族仅仅在某一向度或某些向度上生成、开拓,这些生成、开拓从不同的方向上拓展了文学本质的存在空间。建构文学本质多元存在论能够有效克服本质主义文论对于文学其他属性的遮蔽,进而促进文学学科的健康发展;能够有效吸纳历史上及他民族的文论成果、文学成果,形成开放、多元的学术视野;能够有效促进文学理论研究回归＂文学现场＂,进而促进文学理论的＂文学化＂;能够有效看护人类的精神家园,保存人类的人文成果。 相似文献
16.
陈平 《四川师范学院学报》2009,(4):38-43
传统的中国本土文化,西方人道主义文艺理论资源,大和民族的世俗文化和社会改良理想,是周作人文艺思想的主要学理来源。正是在此基础上,周作人形成了独特的个人主义人本主义文艺思想体系,提出了在现代文学史上颇有影响的“人的文学”理论,同时也为中国传统文艺理论走出“诗言志”和“文以载道”的二元抉择作出了新的贡献。 相似文献
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段春旭 《荆州师范学院学报》2009,(4):44-46
狄楚卿是维新派知识分子群体中的一员,在近代新闻出版业取得了辉煌的成就,是一位在许多领域具有开拓性质的文化人物。狄楚卿的创作成就主要体现在他的小说理论上;诗歌、诗话作品是其创作中的另一项重要内容,对研究晚清文坛具有一定的价值。 相似文献
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笔者试图通过对20世纪20年代译入中国的本间久雄两部文学概论教材及其在中国影响的研究,揭示中国当代文论教材模式更久远的欧美和日本渊源,阐明这一教材模式如何伴随着中国现代文论的萌生而出现,并有力地推进了现代文论的发展,从而成为百年中国文论的重要组成部分,是中国文论发展的重要经验与特色所在。 相似文献
20.
李春红 《苏州教育学院学报》2009,26(4):28-30,38
新时期,刘再复以性格论和主体文学观为学界瞩目,人们对他的研究也多集中于此,对其文论发生、发展缺少整体把握。事实上,鲁迅是其学术生涯的起点,鲁迅对刘再复本人及其文论有着深远影响。刘再复的鲁迅研究可分为三个阶段：20世纪70年代起步,20世纪80年代走向纵深,20世纪90年代开始反思。刘再复对鲁迅本人及其态度的变化,正体现了他本人学术道路的变迁。 相似文献