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1.
张光成 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(2):46-49
“治然之气”在中哲史研究中常常被作为神秘主义的范畴而末得到深究。本文给予厘定与解释：《管子》的精气说是孟子“浩然之气”范畴的历史来源。孟子予精气说以人大主义的内涵，从而使这一朴素的唯物主义本体学说成为孟子沟通天人，打通本体与伦理、天道与人德的重要哲学观念。 相似文献
2.
景舜逸 《希望月报(上半月)》2006,(20)
被誉为在中国思想上具有重要学术地位的先秦典籍《吕氏春秋》一书。其中《圆道》篇里阐述了天圆地方之喻意,即:“天道圆,地道方,圣王法之,所以立上下。何以说天道之圆也?精气一上一下,圆周复杂,无所稽留,故曰天道圆。何以说地道之方也?万物殊类殊形, 相似文献
3.
李刚 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2023,(2):107-113
《吕氏春秋》气学思想包含“精行四时”的“圜道说”,“本生”“适欲”“达郁”的精气涵养理论,以及“与元同气”、执一无为的政治主张三个方面,是对先秦道家气学思想的总结和发展。《吕氏春秋》同时把阴阳家关于四时之气的思想纳入黄老道家的“精气说”范畴,在继承《黄帝四经》《管子》四篇、《鹖冠子》等黄老道家养气以施无为之治思想的基础上,强调保证君主政令畅通的必要性。 相似文献
4.
黄明同 《华南师范大学学报(社会科学版)》1981,11(1)
《管子》的《内业》是我国古代一篇较系统、详尽地谈论修养的文章.题目画龙点睛,点出文章中心是论述人们的内在修养.作者在论述为何“内业”及如何“内业”中,提出精气说.该文在我国思想发展史上,与其说在伦理学方面,不如说在精气论方面有较高的地位.《内业》是人们研究元气论发展的一篇颇有价值的史料.对《内业》精气说应如何分析和评价,在详读《内业》之后,我感到目前流行的几本中国哲学史书,对其评价偏高,似可商榷. 相似文献
5.
涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2004,19(1):20-26,39
郭店《老子甲》的“道”是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的“德”是得之于天道的人生准则，是以天道(自然之道)为内涵的。“人道无为”是春秋道家保证“视素保朴，少私寡欲”治国方略得以实行的思想路线。坚持“人道无为”，天下必然大治。 相似文献
6.
邓云生 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(4)
庄子在《天道篇》里说:“朴素而天下莫能与之争美。”《刻意篇》里又说:“澹然无极而众美从之。”可见,在庄子看来,朴素、澹然就是美,并且在一切美之上,是美的最高境界。虽然《天道篇》《刻意篇》所体现的审美观,主要是基于对人的认识,但庄子对文学艺术的评论也贯穿着这样的观点。他以朴素来要求文艺创作,评价文艺作品的高下,并由此而接触到了文艺的某些审美特征。 相似文献
7.
许兆昌 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,18(3):1-8
周代史官对于中国哲学发展史的第一个贡献，是将“道”发展成为一个具有“本体”意义的概念。对世界之具体状态的规则抽象，在周代史官那里具有终极追问的意义。由此而形成的“和而不同”的认识态度和认识方法，几千年来成为塑造中华民族传统思维方式的重要因素。周代史官认为，“天道”与“神道”是两个既相互联系，又有着本质判别的概念。“天道”是世界的主宰，“神道”也须服从“天道”的安排，“人道”作为“天道”的一个组成部分，既受“天道”的支配，又能发挥主观作用，影响“天道”的运行。这种“天人相参”的观念，对于中华民族认识世界、改造世界的进程产生了重大的影响。 相似文献
8.
杨玲 《甘肃广播电视大学学报》2006,16(3):6-9
《管子》的治国思想以“中和”为纲要,其具体表现为追求和谐、提倡适度、注重公平。如果说和谐是《管子》治国的最高目的,那么适度与公平就是实现和谐的前提和途径。 相似文献
9.
马斗成 《青岛大学师范学院学报》2003,20(1):7-10
晏子主张慎刑，提倡刑德兼施、先德后刑。晏子“德以怀人，刑以防非”及“先施而后诛”的“刑、德”思想承继齐学传统，借鉴了《吕刑》、管子思想，对董仲舒的天人感应说也有影响。 相似文献
10.
11.
滕海滨 《商丘师范学院学报》2010,26(1):21-26
老子德论是关于人生价值和价值实现途径的学说。老子“道德合一”的本体观体用形态,既逻辑地展现了老子哲学的德论主题,又首次点明了“德”即得“道”之德性的内涵和实质,并内在地构成德论之“道——德性——德行”的逻辑结构。“自然”的理念则是贯穿老子德论的基本原则。这一逻辑结构内在地体现了老子德论之本体论、价值论、修养论等基本内容,以及德论的基本特征。 相似文献
12.
高俊 《青岛教育学院学报》2014,(4):56-59
老子是春秋时期著名的思想家,其丰富的思想内涵是中国传统文化重要的一部分。老子思想集中体现在《道德经》中,该文博大精深,涵盖天地,蕴含了丰富的德育与管理思想,其中“道”“无为”“上善若水”的思想对当今中职班主任工作的开展有着很好的启发作用。通过对老子相关思想的学习和运用,可以开拓中职班主任工作的视野,并有效地提高中职班主任工作的成效。 相似文献
13.
老子道德思想是其全部思想的核心,包括“道”和“德”两个范畴。老子的“道”主要是指看不见,却又真实存在的世间万事万物的本源,是客观事物不以人的主观意识为转移的自然天性和客观规律,“道法自然”揭示了“道”的本质所在。老子的“德”即“得也”,他认为无所得才是真正有德。老子的“有德”指的是“善”与“信”、“慈”与“俭”、“弱”与“不争”。老子的道德思想对高校大学生思想道德教育有诸多启示:“道法自然”强调的是尊重自然规律,不以人为的力量去改变自然;“无为而无不为”所主张的是榜样的力量、以身作责和自我修养;应当注重道德修养的层次,应该从最基础自我道德修养做起;“抱怨以德”所追求的是更高层次的道德修养。 相似文献
14.
老子文化具有多元性、和谐性、循环性、指涉的泛化性等特征,这些特征为老子文化的海外译介提供了可能性。老子文化的海外译介分为萌芽期、发展期、繁盛期和成熟期4个时期,每个时期的译介特征虽然大不相同,但隐藏着一致的深层逻辑。勒菲弗尔提出的赞助人、意识形态和诗学三要素理论即可被视为译介背后的系统逻辑构架。 相似文献
15.
汪传发 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
从中国近代哲学的演进看,冯友兰哲学思想中值得注意的特点一,是他在重建形上学方面的尝试。在《新理学》中,他从狭义的天边角度,试图建构形式化的形上学．并相应地表现了离开人道而谈天道的思辨倾向;但在境界说中,又力图将天道与人道、本体论上的"有"与人自身的存在沟通起来,从而对思辨的形上学有所起赶。本文以冯友兰哲学的上述逻辑行化为主线,从天道与人道、理性与德性、思议与言说、存在与境界诸方面,分析冯友兰在重建形上学过程中的理论得失,并注意揭示冯氏哲学思考与传统形上学和现代哲学之间的关联性及其所表现出来的特点。 相似文献
16.
吴建民 《衡阳师范学院学报》2007,28(1):85-88
老庄思想是中国古代审美体验论的源头,老子提出的“味无味”、“以身观身”与庄子提出的“神遇”、“物化”等体道方法,都为后世理论家所吸收,并成为重要的审美体验方法。老庄的这些理论命题构成了古代审美体验论的理论框架,在今天仍有重要的理论意义和实用价值。 相似文献
17.
《校园英语(教研版)》2015,(10)
To some foreign interpretation such as Chad H a n s e n,L a o z i,a s a l i n g u i s t i c s k e p t i c,a c k n o w l e d g e s t h e conventionality and reversibility of discourse that cannot provide constant guidance in action,and advocates one cannot follow one codified guide in all situations.It goes without saying that underlying Laozi’s strategy is a question of advantage.In order to resolve the paradox of the ineffable Dao,this thesis aims at discussing the contemporary significance of the pervading paradoxical expression of Dao and wuwei throughout Laozi’s daodejing. 相似文献
18.
黄圣平 《乐山师范学院学报》2014,(7):96-103
"不争之德"是《老子》中圣人人格的重要内容,其具有功利性与超越性的双重价值取向。对于功利性的价值取向,可以通过"反者道之动"的命题加以分析。对于超越性的价值取向,可以通过"返也者,道动也"的命题加以分析。这两种价值取向之间存在一定的张力,需要加以分析和统一。 相似文献
19.
吴瑞霞 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):124-129
先秦诸子学说为中国历代所重视。然对其观念的重视大大超过了对其思维的重视。而对其思维的研究的重要性和必要性是不待言说的。笔认为先秦儒道的思维，是人与对象的生命一体化的主体性、整体性、诗意性的心理过程。而将这一心理过程以诗意的语言及类比隐喻的方式予以表述，便形成了儒道化，儒道化正是其思维的结晶。本拟从思维的定位、思维的素质、思维的方式、思维的符号及其表达等方面对先秦儒道思维进行论述。 相似文献