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1.
杨歌放 《湖北广播电视大学学报》2009,29(5)
道家审美观将“真”置于第一位，“美”和“善”次之。道家理解理解的“真”倾向于事物本然的存在状态，与主观想象之“真”似乎无关。道家理解理解的“善”和“美”则是从一系列相对立的范畴中引出。道家审美观中真、善、美三个审美范畴的内涵建立在“无”这一哲学思想的基础上。 相似文献
2.
杨歌放 《湖北广播电视大学学报》2009,(5):54-55
道家审美观将“真”置于第一位,“美”和“善”次之。道家理解理解的“真”倾向于事物本然的存在状态,与主观想象之“真”似乎无关。道家理解理解的“善”和“美”则是从一系列相对立的范畴中引出。道家审美观中真、善、美三个审美范畴的内涵建立在“无”这一哲学思想的基础上。 相似文献
3.
美学意义上的“畅神”说，是魏晋南北朝时期关于自然审美的一种观点。中国古代自然审美观经历了一个由自在状态到自觉状态的理论发展过程，即中国古人对自然山水的认识，经历了“致用”、“比德”到“畅神”的过程。“畅神”审美观通过人与自然建立的精神关系，来达到对自然山水审美的超然境地，登上审美的最高层次，进入自然山水的自由王国。 相似文献
4.
刘锡庆 《西安文理学院学报》1995,(3)
我认为散文至今还没有形成自己的理论。现在的“散文热”是一种无序、混乱的状态。 我不认为“五·四”散文就是高峰。现代散文存在很大的局限性,即“思想”(观念)的自觉和“文体”的不自觉。现代散文的大师们没有解决好散文的审美观规范 相似文献
5.
弗兰克是西方著名的学者,是战后拉丁美洲“依附理论”的主要代表人物之一.他始终站在发展中国家的立场抨击资本主义,批判所谓智慧和正统的理论.20世纪80年代他的思想发生了转变,这在其著作《白银资本》中展现得淋漓尽致,在这本书里弗兰克对“欧洲中心论”进行了大胆地批判,用一种全球的、整体主义的视野来考察世界历史.弗兰克虽一再强调他是“无中心论者”,但他却又很难摆脱欧洲中心论,以致他不自觉的用另一个中心论来挑战欧洲中心论. 相似文献
6.
刘绪义 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(2):1-6,53
现代新儒家中的主要人物对“五四”新文化运动中的“反传统”都进行过多角度的反思,其中以徐复观的反思最具代表性。他的反思主要体现在反对颠倒学术思想与政治之间的关系,强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分;拒绝形而上的穷究,强调传统与现代并不矛盾,力主对传统文化进行现代疏释;主张不应有中西之争,反对全盘西化,重视传统思想文化的历史考索;客观评价了“五四”新文化运动,强调知识分子对传统和对历史的责任感与使命感,提出了“文化自觉”这一命题。 相似文献
7.
李华珍 《福建工程学院学报》2004,2(1):110-113
主要讨论了中国传统民居以实用观、审美观和环境保护观为内涵的自然环境观，还进一步探讨传统民居这一自然环境现形成的文化渊源：“天人合一”的哲学思想、风水理论和“万物有灵”的自然崇拜意识。 相似文献
8.
文章通过分析德莱塞最早的两部作品《嘉莉妹妹》和《珍妮姑娘》中的几位主要女性形象,从而指出德莱塞对女性人物的刻画和他对男性人物的刻画是一致的,即运用现实主义的笔调、力求真实,从而超脱了“天使”与“妖妇”的传统套式。但是,其作品中的女性人物仍是经过了男性目光的照射,没能超越作者的男性价值观和审美观。 相似文献
9.
小说《边城》向读者展示了一幅美丽、冲淡、宁静而和谐的画卷，其境界与老庄复归自然的精神和孔孟“为政以德”的主张息息相通。与此同时，沈从文又通过人物的悲剧命运，自觉不自觉地揭示了传统文化理想在现代社会的破灭。 相似文献
10.
黄华南 《黔东南民族师专学报》2004,22(5):41-43
鲁迅作为现代一个伟大的作家，他的精神世界是复杂的，这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统．另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统，他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一。它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能，鲁迅的“弃医从文”。提倡个性，张扬科学精神。以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业，共同体现着一个思想模式，即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本，这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。 相似文献
11.
邹元江 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(4):93-99
汤显祖一生的心灵矛盾和苦闷在于文章名世与大道践履的抉择两难，矛盾的根源在于汤公具有强烈的对家族，师友和社会所期许于他的慧命担当意识，这激励了他“深心延不朽”的不朽之思，而与此同时，他也具有强烈的中国士大夫文人济世立功的情怀，这使他甚至认为诗人也“诚不足为”，“吾所为期用于世”，然而，当济世大道难以践履时，文章名世也难以理成前绪，值得庆幸的是，正是在他一生最苦闷的时期，他领悟到“人生精神不欺，为生息之本”，终于心精力之一，在他并不以“不朽”业自诩的戏曲“小技”上，成就了让后人惊汉不已的传世伟业。可惜，这真正辉煌的诗意人生对汤公来说却太短暂了，他终不能“绝去杂情”，终还是被“疵累”所囿，终凝铸成让后人扼腕吧息的悲剧， 汤显祖的悲剧说明，启蒙时代知识分子的蜕变是极其艰难的，启蒙思想的意识也是在自觉与不自觉之间的，我们不能超越历史而拔高启蒙时代的人物。 相似文献
12.
高菊梅 《三门峡职业技术学院学报》2005,4(3):15-16
林黛玉的诗性气质有两种:一是俗化的大观园中的“狂”;二是诗化的自我精神境界的“真”。这两种精神表现恰好具有了中国传统男性读书人的心理倾向。不同的是,中国传统男性读书人的“狂”与“真”是他们受儒道传统思想影响的结果,而林黛玉的“狂”与“真”却是自我选择的结果。因而在人物结局上,女诗人的悲剧色彩更加浓厚。 相似文献
13.
眼睛是心灵的窗户，这是众所周知的。但是，我要说人的手指也是心灵的窗户，因为十指连心呀。鲁迅先生最会通过描写人物的眼睛来揭示人物的内心世界刻画人物的性格特征，这是众所周知的。实际上鲁迅先生同样是通过描写人物手指来揭示人物内心世界刻画人物性格特征的高手。鲁迅小说的每个细节都有独到的匠心，他常以白描的手法，涉笔于“手”，勾画出一幅幅令人深思的画面，真可谓妙“手”生花。 相似文献
14.
美是客观存在的,而人对美的感受既有共性又有明显的个人色彩和倾向。幼儿的审美观是通过孩子间的相互模仿和成人对孩子潜移默化的影响而形成的。其中家长的审美观对幼儿有着重要而直接的影响。一位奶奶总是抱怨小孙女不好好吃饭,特别是不吃早餐。原来,这孩子有一套“理论”,说吃早餐就会长胖,长胖了就不苗条,就不美。再一问这“理论”的来源,是跟妈妈学的,她妈妈就是通过不吃早餐来达到苗条的。由此可见, 相似文献
15.
传统的音乐课堂提倡建立“一维”审美观，总是在怎样教的“教”字上作文章。人们通常把“一维”审美观称作“无人”审美观，因为它只注重教育者，却忽视了教育对象，新课程，新理念下的音乐课堂提倡建立“三维”审美观，即教学过程中要注重学生的学习思维。在这过程中教师不再只是带着教材进教室的传道者，而是学生们学习的战友，伙伴。 相似文献
16.
“以幻为真”这一神魔思想是《西游记》传播过程中最重要的思想特征。《西游记》深受真与幻浑然一体的神话传统的影响。宗教信仰承担过神魔思想传播与发展“因素”的角色是无可辩驳的。人们对进入神魔小说中的历史人物的关注促进了神魔思想的传播。别具一格、神奇夸张的神魔人物与光怪陆离的风物环境、扑朔迷离的故事情节促进了神魔思想进一步传播。 相似文献
17.
何天杰 《华南师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
本文认为,蒲松龄“幻由人生”主张的主要价值不在于抒发人生哲理,而在于他对小说虚幻题材、虚构手法的清醒理论认可。这对于他之前的小说理论界的混乱观念不啻是一次清。普遍的时代幻灭感、对戏曲理论和庄子美学思想的消化吸收,促成了蒲松龄的理论自觉。他的“幻由人生”的理论主张。对清初开始的小说创作高潮的形成,具有不可忽视的影响。 相似文献
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19.
老子直接论述“美”的文字并不很多，表面上似乎还排斥美。但在其思想中，他只用其自然之道的形上学原理，深刻探讨了美的本质。老子的美学正是在对世俗的、传统的审美观进行批判的基础上形成的，其以自然真朴为美的美学思想以及“道法自然”这一认识和把握真正“美”的根本原则和方法，使得老子美学开创了道家美学以至整个中国美学注重法自然、尚素朴以及重质轻文、求真贵淡的优秀审美传统。 相似文献
20.
曾维芬 《湖北大学成人教育学院学报》2002,20(4):14-17
徐渭对自我人格精神的重视形成了自己的审美观。他偏爱内容和形式都宜俗宜真的艺术，要求艺术表现真我真情，并在具体艺术创作中贯彻实行，使其审美观具有明代文艺启蒙思想的特点。 相似文献