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1.
怪诞艺术的审美功能与审美特征 总被引：2，自引：0，他引：2
刘法民 《江西教育学院学报》2005,26(2):81-85
世界上诸多艺术杰作都是优美、崇高、悲剧、滑稽、怪诞五美俱全的艺术，怪诞艺术在所有美艺术中最震撼、最神奇、最智慧、最有趣，这是人们在优美、崇高、悲剧、滑稽艺术之外，不断追求和创造怪诞艺术的真正原因。但美学观念上的混乱，又导致艺术家将震撼、丑恶和荒谬等非怪诞当成怪诞艺术追逐。 相似文献
2.
谭晓文 《成都航空职业技术学院学报》2011,27(3):83-85
随着电影技术的发展,灾难电影越来越频繁地进入人们的视野。它们以超强的震撼画面给人以视觉冲击力,带给人们灾难来临时的恐惧和无助感。而这种审美效果可以利用利奥塔的后现代＂崇高＂美学进行解释和分析。文章就将从利奥塔后现代＂崇高＂美学入手,分析灾难电影的美学特点及价值。 相似文献
3.
李妍妍 《南宁师范高等专科学校学报》2003,20(4):19-21
美学范畴既用来概括审美对象的不同美学特征,也用来表现人们的不同审美感受。美学史上对崇高这一美学范畴的论述多集中于对其本质特征的探析,而对其作为审美感受、情绪体验时的心理特征的认识不够充分。如果从心理学的角度来阐释崇高的话,纯粹精神的崇高可以称得上是一种高峰体验。 相似文献
4.
作为活动于二十世纪上半期的科学巨匠,爱因斯坦的科学哲学思想在他离开人世后,得到了广泛而详尽的研究,并对后半期的人类社会从自然科学到社会科学的各个领域产生了重大而深远的影响。但由于历史原因,他的哲学思想中的科学美学思想相比之下却未受到应有的重视。本文试图从科学活动中美的最高境界、崇高与丑及滑稽、科学美的评判原则以及爱因斯坦的美学实践等方面,探析爱因斯坦的科学美学思想,以显示爱因斯坦科学美学思想的多角度、多层面特征。 相似文献
5.
刘和 《安顺师范高等专科学校学报》2001,3(2):25-30,81
作为活动于二十世纪上半期的科学巨匠,爱因斯坦的科学哲学思想在他离开人世后,得到了广泛而详尽的研究,并对后半期的人类社会从自然科学到社会科学的各个领域产生了重大而深远的影响.但由于历史原因,他的哲学思想中的科学美学思想相比之下却未受到应有的重视.本文试图从科学活动中美的最高境界、崇高与丑及滑稽、科学美的评判原则以及爱因斯坦的美学实践等方面,探析爱因斯坦的科学美学思想,以显示爱因斯坦科学美学思想的多角度、多层面特征. 相似文献
6.
崇高范畴辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
韩文革 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(5):32-36
我们在西方崇高理论的语境和观点的观照下,来考察中国化中的崇高现象及相关论述就会发现：中国古典美学范畴中的“大”与西方美学范畴里的崇高是相通的、一致的,按照西方美学家对崇高的分类,中国的“大”主要属于数量的崇高或象征型的崇高,即一种静态的、观照的崇高。而在中国早期的神话中却充满了抗争的、力量的或实践的崇高。另外,中国的阳刚美及其壮美感同西方的崇高美及其崇高感在审美心理上也有重合及相通相似之处。 相似文献
7.
《海南广播电视大学学报》2020,(2):26-30
在W·H·奥登的诗歌中,滑稽与崇高两种美学范畴往往被并置,且在文中占据重要地位。通过文本细读分析此种并置情况,认为奥登使诗歌中滑稽与崇高处于一种转化关系,进而引用康德的"乖讹说"、利奥塔的"崇高论",以及奥登本人的相关理论分析奥登诗歌,认为在奥登的观念中,滑稽是一种期待滑入了虚无的情况,而崇高是在虚无之中产生期待的感受,滑稽与崇高的相容或曰转化的可能性,事实上正是"期待"与"虚无"两种状态的切换提供的。由此,奥登使滑稽与崇高成为一体的两面,进而得以在现代语境下因时制宜拓展传统美学范畴内涵。 相似文献
8.
文章运用文献法、逻辑学方法、访谈法,以美学理论为基础,分析探讨了技击运动的美学特征,主要为崇高美、悬念美、意志美、节奏美、艺术美。人们对技击运动美学特征的认识误区可以认为是畸形美,该特征制约了散打运动的健康、可持续发展,在今后的武术传播中要避免。 相似文献
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刘勰《文心雕龙·谐隐》指出 :“魏晋滑稽 ,盛相驱扇”。可见 ,高雅飘逸的名士也有滑稽世俗的言行举止。导致这种社会现象出现的原因有两点 :天下沉浊 ,不可与庄语 ;玄风的熏染。本文试图运用滑稽美学的理论来探讨“魏晋滑稽“的表现方式及其反映的名士心态 ,以便人们更清楚地认识魏晋风度 相似文献
12.
王天保 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(4):121-126
中国当代美学话语中,“喜剧性”,“滑稽”,“幽默”与西方差学方中的“comic”,“humour”并非是对等的,西方差学传统中多把“幽默”作为“comic”（喜剧或乾滑稽）之一种,而在实践美学的视野下,“滑稽”和“幽默”的内涵和界限得到比较清楚的厘定,并且被纳入实践美学的范畴序列之中。“幽默”所表现的是一种合规律性和合目的性,是人的实践活动的自由,而滑稽表现的则是一种不合规律性和夸大的目的性,是人的实践活动是不自由。 相似文献
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常勤毅 《宁波教育学院学报》2000,(3)
:崇高和优美是美学理论中一对既对立又统一的美学范畴。然而在对悲剧与前二者关系的研究中 ,相当多的中国当代美学家有着重悲剧崇高 ,轻悲剧优美的倾向。从哲学美学、心理学美学和文艺美学的角度 ,将悲剧崇高与悲剧优美进行多方比较 ,进而指出应该对悲剧优美的研究给予充分重视 相似文献
15.
韩振江 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):31-37
当代思想家齐泽克对康德的崇高美学做了系统而深入的批判。他认为,康德崇高美学是纯粹理性中想象力与理性之间矛盾的延续,崇高表现了先验的分散想象力被理性压抑和驯服的过程。齐泽克认为,康德的崇高的实质是拉康的原质,是一个表现空无的位置而已。齐泽克从拉康哲学的角度透视了康德崇高美学的内在分裂,借此反思了人类理性的固有矛盾。 相似文献
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语文是跟美学密切相联的一门学科,于是语文教材编写者在语文教材中便注重突出了各种品格的美。曾永成、董志强编写的《美学原理教程》①将美的品格分为：优美、崇高、悲（悲剧）、喜（滑稽）等,初中语文第五册课本以上四类品格的美都—一地在教读篇目中得到展示。按《美学原理教程》观点：“优点是对象相对于主体的尺度处于和谐统一关系中的一种审美品格,其审美实质是对人的本质的直接而全面的肯定”,“优美对象的内容与形式是一种透明的和谐统一关系”②;悲（悲剧）是“主体与客体的尖锐对立冲突中”“主体的暂时被否定”而“最终必将… 相似文献
17.
吴志鹏 《五邑大学学报(社会科学版)》2023,(3):67-71+94
刘慈欣的科幻小说高举崇高旗帜，使崇高摆脱政治意识形态束缚，重返美学范畴。宇宙、科技与人是刘慈欣建构崇高美学的三大基石，三者以死亡焦虑为纽带，具有复杂耦合关系。从文本出发，聚焦刘慈欣的科幻创作观，汲取伯克、康德、马克思等思想家的理论资源，揭示刘氏崇高美学的多维特征与丰富内涵。 相似文献
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孙殿玲 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2006,29(2):95-97
中国古代艺术创作和美学理论研究十分繁荣和丰富,但与西方相比,体系不完备、理论不系统。中国现代美学体系的建构和系统理论阐述始于王国维,他创立了中国悲剧和崇高两个美学范畴,开启了悲剧和崇高理论研究的先河,为中国美学理论体系建设做出了重要贡献。 相似文献