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周先慎 《四川教育学院学报》2013,29(9):5-11
学界普遍认为《三国演义》人物描写存在“定型化”和“类型化”的缺点。对此应作具体的分析。无论从小说整体来看,还是从具体的人物形象来看,（三国演义》的人物塑造都是有得有失的。曹操是写得最成功的一个奸雄形象,作者既写了他自私、虚伪、残忍、奸诈的一面,也写了他具有雄才大略和在政治上有远见卓识的一面。曹操的描写虽也有败笔,但具有复杂的性格内容,就不能说是“类型化”的。刘备和诸葛亮具有明显的“类型化”的缺点,但也各有其写得成功之处。主要缺点是如鲁迅所指出的：“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖。” 相似文献
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齐裕焜 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《三国演义》的人物塑造,历来褒贬不一。毛宗岗称赞《三国演义》有“三奇”,又可称为“三绝”即诸葛亮“智绝”,关羽“义绝”,曹操“奸绝”。而近人则认为这正是《三国演义》人物描写的缺点,“三绝”是道德类型,人物是类型化而非个性化的。其实,毛宗岗是有艺术眼光的,《三国演义》里写得最好的的确是诸葛亮、关羽和曹操。刘备是“仁君”的典型,张飞则是鲁莽英雄的代表,但是,刘备纯粹地“仁”,张飞一味地“莽”,缺少独特的风采神韵。在《三国演义》之后的作品里,可以看到类似的人物。而诸葛亮、关羽和曹操都是独一无二,不可重复的。有人认为《三国演义》中袁绍等人,并非绝对化,是与“才”敌为“不才”,与“不才”敌则又是“才”者,因而是个性化的典型,似乎比“三绝”更成功。实际上,袁绍性格虽较复杂,更接近历史人物的原型,但并非成熟的个性化典型,其艺术魅力难与诸葛亮、关羽、曹操相匹敌。 相似文献
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刘备是三国故事中备受关注的人物形象,历史文本中的刘备是有霸气、有作为的一代枭雄,但《三国演义》中的刘备却被塑造成万众敬仰“仁君”.《三国演义》在塑造刘备形象时,对历史素材做了大量的删减,对其形象做了较多的净化,使其形象更加符合大众的需要.从“枭雄”到“仁君”,刘备形象发生了根本变化,这体现了中国古代文人文化心态的微妙转变. 相似文献
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一《三国演义》中的曹操是一个成功的艺术典型。它的广泛影响,远远超过了历史人物曹操。清人顾家相曾经说过:“盖自《三国演义》盛行,又复演为戏剧,而妇人、孺子、牧竖、贩夫,无不知曹操之为奸,……”曹操在人民的心目中,已成了奸雄的代名词。 相似文献
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张晓娟 《晋城职业技术学院学报》2011,4(5):88-90
曹操是一个英雄,而在小说戏剧中却被看成一个奸雄。曹操从英雄到奸雄的演化原因,第一是曹操的两重性为演化奠定了基础;第二是民间文化与伦理政治文化的影响使曹操形象日趋成为一个奸雄;第三是罗贯中的《三国演义》作用最大,把曹操基本定型为一个奸雄。 相似文献
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《三国演义》写刘备“善哭”丰富并强化了刘备“仁君”心性、“义士”性情、“英雄”之志、“枭雄”之术“儿女之情”等方面的性格内涵。而且,“善哭”从某种意义上反映了刘备矛盾的性格结构。矛盾而复杂的性格使刘备形象得以深化。 相似文献
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《三国演义》是中国四大名著之一,作者罗贯中。《三国演义》以真实的历史为背景,演绎了东汉末年,魏、蜀、吴三国互相争斗的历史场面,刻划了一系列的著名人物。蜀国的刘备,因为小说有着“拥刘贬曹”的倾向,被奉扬为“仁君”, 所以我们会读到“刘备携民渡江”、 相似文献
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“英雄”与“奸雄”──《三国志》与《三国演义》中曹操不同形象的美学内涵马宝记，朱雨生曹操的形象历来为人们所争议，尤其是三国文化热持续升温的今天，对于怎样在新的时期评价曹操（这与历史上任何一个“新时期”一样，虽然目的、意义、实质已大为不同）应当是一个不... 相似文献
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李虹 《岳阳职业技术学院学报》2002,17(3):50-52
《三国演义》中曹操与刘备并称天下英雄,但两人在实践中走出了两条不同的英雄之道。曹操“务实”而逐渐统一北方,傲视群雄;刘备“求名”而东支西拙,难以完成其兴复汉室的心愿。历史对“务实”与“求名”之争给出了公正的结论。 相似文献
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论者都以为,《三国演义》是一部英雄主义的史诗,其中有的是对英雄精神的讴歌和崇扬。《三国演义》第二十一回中的“曹操煮酒论英雄”一节十分的耐人寻味,而对“英雄”二字诠释得清清楚楚。那时的曹操已经摆脱早年的困境,占有不小的地盘,且将汉帝拥入自己怀中,“挟天子以令诸侯”。而刘备却困顿潦倒,无处寄身,不得已只得“依附于曹操”。刘备知道曹操乃非常之辈,“为防曹操谋害,就下处后园种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计”。可是,老谋深算的曹操并没轻易放过他。不邀别人,偏邀刘备于小亭一会。烧好热腾腾的酒,盘中放几颗酸溜溜的青梅,二人对坐,开怀畅饮,谈论起英雄来了。 相似文献
12.
李虹 《岳阳职工高等专科学校学报》2002,17(3):50-52
《三国演义》中曹操与刘备并称天下英雄，但两人在实践中走出了两条不同的英雄之道，曹操“务实”而逐渐统一北方，傲视群雄；刘备“求名”而东支西拙，难以完成其兴复汉室的心愿，历史对“务实”与“求名”之争给出了公正的结论。 相似文献
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古往今来人们对曹操的看法莫衷一是,或褒或贬不绝于耳。至《三国演义》似已定性,曹操——“大花脸”——一代奸雄,这一片面的认识在民间根深蒂固,影响了我们对曹操的认识,对“真”的认识,中学语文课本选录曹操的《观沧海》、《短歌行》等,但这仅从文学的角 相似文献
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＂仁君＂是《三国演义》作者罗贯中的政治理想,而最能体现其政治理想的人物形象非刘备莫属。作者通过多种艺术表现手法,将刘备的艺术形象塑造为一位＂义重如山＂、＂礼贤下士＂、＂宽厚爱民＂的明君圣主。作者在《三国志》中刘备的历史＂真身＂的基础上,形象地刻画了《三国演义》中刘备的艺术＂化身＂,刘备的形象塑造对于文学创作和文艺评论具有重要的启迪意义。 相似文献
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鲁迅先生曾经说过,其实,曹操是一个很有本事的人,至少是个英雄。然而,一部罗贯中的《三国演义》却将曹操塑造成一个大奸大恶的人物,以至在世人眼中,曹操也变得十恶不赦了。那么,曹操究竟是一个什么样的人物呢?他与《三国》中的正面人物刘玄德,到底谁更接近“英雄”这两个字呢?请容我发表一番浅见。首先,在世人眼光中,刘备区别于曹操的第一大特点就是忠诚。刘备是汉朝的帝室之胄,是中山靖王刘胜之后,他对于汉朝,可谓忠心耿耿,而曹操位极人臣,在朝中飞扬跋扈,常怀篡逆之心。其实,早期的曹操对汉室也是忠心耿耿的,否则,他就不会冒生命危险行刺… 相似文献
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马瑞芳 《中学生阅读(初中版)》2006,(Z2):46-49
《三国演义》写刘备,是把他当成圣君、仁人形象来写的,我在题目中却对“仁人”两个字加了个引号,为什么?因为刘备虽然是罗贯中心目中的正面形象、仁君形象,但在作者冷静的描写中,刘备这个“仁人”,有时颇有点儿作秀味道。爱民《三国演义》的作者以儒家思想为核心创作小说,儒家提倡“明君仁政”,就是希望有圣明的君主,能够按“民为邦本”的思想对老百姓行仁政。汉末,天下大乱,民不聊生,人民在水深火热中向往清平世界,向往有“明君”拯救他们。刘备就被罗贯中塑造成这样一个人物。刘备在小说中一露面,“宴桃园豪杰三结义”,就明确表达这样的理想:“上报国家,下安黎庶。”刘备一生讲究仁德,他的队伍所到 相似文献
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当《三国志通俗演义》以历史小说的面貌出现在中国长篇章回小说的艺术长廊的时候,无疑给中国文学乃至世界文学增添了瑰丽的风采。作为历史小说,《三国演义》既高度地忠实于历史事实,又具有极高的艺术审美价值。《三国演义》中的刘备,是除诸葛亮、关羽、曹操之外,作者着墨最多的人物之一,是作为理想的“明君”形象来塑造的。但鲁迅先生在《中国小说史略》中谈到《三国演义》描写刘备形象之失时说：“欲显刘备之长厚而似伪”。这里我想谈一谈自己对这句话的看法。 相似文献
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<正>《三国演义》是我国的四大名著之一,主要讲述东汉末年魏、蜀、吴三国之间政治和军事斗争的故事。华佗作为东汉末年的名医,在《三国演义》里也有出场。小说中,医术高超的神医华佗最终却死于自己的病人之手,这是怎么回事呢？神医华佗也遇“医闹”《三国演义》第七十八回“治风疾神医身死传遗命奸雄数终”讲述了曹操与华佗医患纠纷的始末。曹操有头痛的疾病,遍求良医治疗,一直没有效果。 相似文献
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黄斯平 《四川师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
《三国演义》中的曹操,是一个家喻户晓的文学形象。人们承认他的雄才大略,却憎恶他的阴险毒辣,名之曰“奸雄”(有别于董卓之类的“奸贼”),并把那种为人自私狡诈,但有一定能力(既有坏心,又具坏才)的人称作“曹操”,以“敬鬼神而远之”的态度来对待他们。 相似文献