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《语文知识》’96第11期刊登蔡尤臻《诸葛亮的疏忽》一文,称《出师表》“前后相矛盾”,“这显然是他的疏忽”。我认为值得商榷。蔡文说,《出师表》开头写着“……今天下三分,益州疲弊……”,而在提到请命出征时“似乎忘了前面的话,则写道:‘今南方已定,兵甲已足,……’这就与前文产生了矛盾”。 相似文献
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沈华 《中国小学语文教学论坛》2007,(2)
《三国志·蜀书·诸葛亮传》载:“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。”诸葛亮隐居隆中时“好为《梁父吟》”,“好为”表示经常性的行为,显然可以观出诸葛亮对于《梁父吟》的喜好程度。诸葛亮钟爱的《梁父吟》为何物呢?人教版课标教材九年级上册《隆中对》一文课下注为:“《梁父吟》,又作《梁甫吟》,古歌曲名。传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》歌词。”注解本身无误,但释文过于含糊,《隆中对》开篇即指诸葛亮“好为《梁父吟》”并非修饰之言,实属微言大义耳。新课标倡导“自主、合作、探究”的学习方式,作为课堂教学的组织者,在类似可以开启学生… 相似文献
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黄文超 《南宁师范高等专科学校学报》1995,(1)
诸葛亮在《三国演义》中是个大人物,可以说没有诸葛亮便没有“三国”,也便没有《三国演义》。因为在《三国演义》里,三国鼎立是诸葛亮出山后力挽狂澜始得以形成的。诸葛亮不仅在《三国演义》里是个举足轻重的人物,而且在我国文学画廊里又是个“绝世妙人”(毛宗岗语)。在他身上,集中寄托了作者的政治理想(贤相辅助仁君推行的仁政)和人物理想(诸葛亮是作者心目中最巨大最光辉最理想的知识阶层人物)。可以说,一部“三国”,就是为诸葛亮立传的。这从篇幅的安排上也可见一斑。《三国演义》120回,写97年历史。其中诸葛亮活动时期27年就写70回,而诸葛亮出山前25年仅写34回,诸葛亮死后的44年仅用16回就草草收场了。不仅如此,突出的还在于作者为了 相似文献
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《古鉴赏大辞典》(浙江教育出版社)对诸葛亮《出师表》中“崩殂”的注释称：旧称皇帝死为“崩”或“殂”。浙江省义务教育教材《语》课本(试用本)对“崩殂”的注释也采用此说。笔认为此注有待商榷。 相似文献
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柴明 《四川教育学院学报》1998,(1)
委婉语在英语中的妙用柴明Ｅｕｐｈｅｍｉｓｍ（委婉语）一词源于希腊,意为“说得好听些的话”。《牛津简明词典》（１９７６年版）把该词解释为“Ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｉｏｎｏｆｍｉｌｄｏｒｖａｇｕｅｏｒｒｏｕｎｄａｂｏｕｔｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｆｏｒｈａｒｓｈｏｒ... 相似文献
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蔡尤臻老师指出:由于诸葛亮的疏忽,致使《出师表》中前后文相互矛盾(蔡文见《语文知识》1996年11期46页)。蔡老师说: 相似文献
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蔡宏伟 《中学语文教学参考(初中生版)》1999,(4)
讲《出师表》,总要用“鞠躬尽瘁,死而后已”来赞美诸葛亮。而“鞠躬尽瘁”一语的出处,是在所谓的“后出师表”。既然有“后出师表”,那么也得有“前出师表”啊？“前后出师表”,对学生总得有个说法。先说“前出师表”。“前出师表”,就是现行教材上选用的《出师表》... 相似文献
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周吉 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
（三）《十二木卡姆》的内容及唱词格律《十二木卡姆》中大部分“木卡姆”的名称源自波斯、阿拉伯语。对其语意的解释众说给云，较为统一的说法有：《西尕》意为“第三”，《恰尔尕》意为“第四”，《潘吉尕》意为“第五”。《拉克臆为“纯洁、自然”，《马扎勒》意为“高昂”，《乌夏克》意指“情人”，《纳瓦》意为“美妙”。其他几部“木卡姆”名称的意义尚在争论之中。《十二木卡姆》主要是依据音乐的逻辑连篇成章的，其中的每一部都没有完整的故事内容，前后连接的各段乐曲所填唱的诗词在内容上也完全没有联系。一般来说，每部木卡姆中… 相似文献
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拜读贵刊89年第12期上的《姓名里面有文章》一文,颇有得益。但文中对诸葛亮的“字”的解释,似觉欠妥。该文在谈到古人的名与字有联系时,列举了诸葛亮的例子:“诸葛亮字孔明,孔中显明就是有光亮之意。”显然,作者将“孔”作名词“小洞”解 相似文献
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《隆中对》开篇就记述道:“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。”教材于此作注说:“《梁父吟》,古歌曲名。传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》歌词。”诸葛亮为什么“好为《梁父吟》”?传说他写过《梁父吟》歌词,又是什么内容? 相似文献
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有一次,笔者听某地一位知名老师教学《草船借箭》一课,获益匪浅;但对一说法不敢苟同。这位老师说,从诸葛亮算准了第三天四更时江上会出现迷茫的大雾,体会出诸葛亮“通天文”的本领。笔者认为,在这里说诸葛亮“通天文”似有不妥,而说他“识气象”则比较恰当。 相似文献
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《语文学习》2011年第5期刊有《“不知所云”的误用》（以下简称《误用》）,文章认为“不知所云”是指“说话人语言紊乱或空洞．而不是指听话人没有理解或不能理解”。因此．“‘不知所云’前是不能加‘令人’二字的”。笔者不揣浅陋．也来说说“不知所云”的用法。
据笔者考察,“不知所云”大致有三种用法。第一种,指自己的话“不知所云”——不知道自己说了些什么。“不知所云”源白诸葛亮《出师表》：“临表涕零,不知所云。”在北伐中原出师之时,诸葛亮上表刘禅,分析形势,劝导后主,陈述己志,全文言辞恳切,感情真挚浓烈．行文百转干回,情之所至,笔之所至．说“不知所云99显然是自谦之词。 相似文献
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刘有志 《赣南师范学院学报》1981,(3)
<正> 这里说“量词重迭之类”,意为所涉及的范围包括量词重迭的两种同形异质现象,以及牵涉到量词的词其他语重迭形式。 今年四月,我修改完了《从名词重迭说到数量词重迭(现代汉语词语重迭新探之一)》。那篇文章,有关数量词重迭部分,涉及宋玉柱同志的《关于数词“一”和量词相结合的重迭问题》(《南开大学学报》哲学社会科学版,1978年第6期——以下简称 相似文献
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《草船借箭》(六年制小语第十册)运用多种艺术手法,使文章跌宕多姿,扣人心弦。一、因果照应。周瑜妒忌诸葛亮,是事情的起因。因为“妒忌”,周瑜才想到用“十万支箭”的任务来为难诸葛亮。又因为上述原因,诸葛亮才想方设法,排除周瑜的多方阻挠,用草船向曹军“借箭”的 相似文献
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诸葛亮名垂宇宙,最为中国人所熟知。史料中记载了他的形象。《三国志·诸葛亮传》:“身长八尺,容貌甚伟”;《姓源韵谱》称“诸葛亮身长八尺,形细面粗,犹如松柏,皮肤枯槁,文理润泽”;裴启《语林》写他“乘素舆,葛巾、持白羽扇,指挥三军”。我们从这些零星的描述中,只能了解到他的神态相貌,而对他的服饰却知之甚少。而我们今天所知的诸葛亮服饰是后人“创造”出来的,他那“纶巾道衣”的形象主要来源于 相似文献