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道家因其“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”的言论主张,长久以来被学界认为是反对道德教化,因而其德育思想乏人问津.实际上,老庄道家主张自然主义的德育思想,对古代乃至现代德育思想的发展都有重要贡献. 相似文献
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林语堂《生活的艺术》一书曾用白话文表述了先哲老子讲过的一个意思:“水永远是柔弱者的力量的象征——水轻轻地滴下来,在石头上穿了一个洞,水具有道家的最伟大的智慧。朝着最低下的一个地方流过去……”《琴棋书画——以水为脉的东方人格》一书便由此衍生,以水来象征整个东方人格。书写得有 相似文献
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陆贾、贾谊和司马迁等人在治国理念上都主张道家的“无为而治”,道家思想在汉初的政治演变中逐渐取代了法家思想.汉初道家思想的成功实施并非偶然.本文主要从道家思想及其实质入手,对汉初道家思想成功实施的必然因素进行探究. 相似文献
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中国古代色彩文化深受道家、儒家、佛家以及道儒释合流思想的深刻影响。道家崇尚水德,水色即是玄色（黑色）,反对滥色,主张以色证道,清净无为。儒家主张以色明礼,助化人伦,这一色彩观念奠定了中国古代“五方正色”的理论基础。佛教并没有设置专用色彩和色彩表现的程序化规矩,更强调追求审美效应,为中国古代色彩文化的发展提供了更大的表现空间。道儒释合流,使不同的色彩文化并行不悖。 相似文献
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郑开厦 《福建广播电视大学学报》1997,(4)
春秋战国时期,以社会动荡、诸侯纷争为背景的百家争鸣,促成了我国古代各种政治思想和学术流派的发展。面对社会现状,儒家、法家、道家等都提出了各自的政治主张和哲学理论。在各种流派杂出纷呈的思想文化领域中,墨家以其倡导“兼爱”思想而独树一帜。 作为先秦时代的一门“显学”,“兼爱”思想的提出并在较长一个时期广泛流播,以至“弟子弥丰,充满天下”,绝非历史的偶然。“兼爱”的主张既有上古时代原始共产主义“天下 相似文献
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《林语堂论中西文化》问世后,虽说谈不上由此而洛阳纸贵,却也着实热了好一阵子。究其原因,林语堂那种“坦率、诚恳、乐观、风趣”的文风,流畅生动、亲切活泼、挥洒自如的气韵,那种花上不多时间就能使人获得享受的短小精悍的文体,为读者所偏爱。那多次被提名为诺贝尔文学奖候选人所产生的名人效应,自然对《林语堂论中西文化》的经久不衰起了推波助澜的作用。 相似文献
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华文出版社出版了一本“混色”的书——说它是黄色,又非纯黄色;说它不是黄色,却又有黄色;无以为名,只好名以“混色”——俗话说:“混水摸鱼”,这混字倒也用得恰如其份。且说其书。书名全称《房中术·炼丹秘密·醉八仙》。著者吴侠父,道号长富子,佛名上明下愿;身披佛门袈裟衣,口唱茅山道士调;不知其是僧是道,但见他胡言乱语:他一方面从道教书籍中冠冕堂皇地摘编出一些有关道家炼丹的文、图、歌诀,一方面又暗渡陈仓,混入了正宗道家所痛斥的“採阴补阳”邪说。 相似文献
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“度”是一个古老的哲学范畴,但常谈常新。中国古人称为“中”、“和”,希腊哲人称为teche。黑格尔《小逻辑》中有一节讲“尺度”,中国现代哲学史家冯友兰提倡以道家的精神从事儒家事业——无用致有用之“度”。但是,中外哲学史上,却 相似文献
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在中国的“五四”新文学史上,鲁迅和林语堂曾是志同道合的文坛挚友。但到了20世纪30年代,他们近十年的友谊却出现了裂痕。本文主要比较了鲁迅与林语堂在版权思想上的相同之处和不同点,同时分析了造成这种差异的深层原因,并探讨了他们的版权思想对我们现代出版活动的启迪意义。 相似文献
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常言道:“投名师,访高友”。所谓“名师”,我理解为“明师”可能更妥当。“明师”可理解为“明白的老师”。在现时生活中,“明师”比“名师”更有意义。所谓“高友”,我理解为比自己“高明”的朋友。因为这样的朋友对你的成长、提高都是有益的。老师和朋友,在我们生活中是必不可少的。《北京日报》就是我们的良师益友。命运安排我做了北京人。我爱北京,爱北京的 相似文献
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第四节秦汉魏晋南北朝时期的重要著作(一)经学、哲学汉代建国初期,统治阶级以道家的“清静无为”作为政治的指导思想,推崇“黄老之学”,即战国时道家中的黄帝老子学派的主张,对儒学都不尊崇。汉高祖刘邦讨厌儒生,曾把儒生的帽子拿来“溲溺其中”。景帝刘启的母亲窦太后崇尚黄老,听说博士辕固治《诗经》,崇儒学,就召见他,同他辩论儒道两家的高低。辕固直斥《老子》书中都是些卑俗人的话,不值一谈。窦太后发怒,下令让辕固同野猪搏斗。幸得景帝给了辕固一把好刀,博士才没有被野猪咬死。到武帝刘彻时,国家经过几十年的休养生息,社会经 相似文献
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“点金”言论专栏通过对新闻事件的解释、解读,告诉读者,评论员乃至报纸的看法和主张,虽受版面所限惜墨如金,却因立意高远而点“石”成“金”,使新闻通过这个平台而升值,增加含“金”量;让读者通过这个窗口受启发,提高鉴赏力.“点金”是一个写满《三秦都市报》“深度主张”的闪闪发光的金牌栏目. 相似文献
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1947年,美国杜芒电视网最先推出了第一部电视情景喜剧《玛丽·凯和琼尼》,描写一位银行家和他的爱捣乱的妻子的家庭生活.它所确定的家庭喜剧模式却一直被五六十年代大多数情景喜剧遵循着,长期以来被人称为“嗨一亲爱的一我回来了”节目.①这类情景喜剧很少触及社会和生活的重大矛盾和冲突,总是以家庭情景为基础,以美好温情来结束,被评论界称为“温暖喜剧”.其后虽然也涌现了像《弗兰克的地方》这样涉及死亡、离婚等主题的“黑暗喜剧”,还有最新的政治讽刺情景喜剧《那才是我的布什!》,然而,“家庭情景”却一直犹如“永不消逝的电波”,占据美国情景喜剧模式的主力地位. 相似文献
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自4月22日至5月13日,一场由生活日报、大众网联手发起、多家主流都市报不断加入主办行列的特别行动风行齐鲁大地。作为以帮助北川茶农、振兴北川茶这一支柱产业为目的的“5·12,我要爱——今夏请喝北川茶”活动共为北川茶带来超过1200万元的订单,作为虽位列四川十大名茶之首却一直未能走出四川的北川茶一举名扬山东大地。 相似文献
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无门户的幸与不幸——有感于林语堂的“何人出卖旧家园” 总被引：1，自引：0，他引：1
《出版广角》1996,(3)
做学生时,学现代文学史,知道林语堂早年有些革命性,写过颂“土匪”一类的文章,后来,他钻故纸堆,办《论语》、《人间世》,提倡“闲适”和“幽默”,挨了鲁迅不少批评,“将屠户的凶残,使大家化为一笑”这句脍炙人口的名言,便是用在林语堂身上的。此外,就所知甚少了。80年代,有机会看到台湾出的35卷的《林语堂全集》,一口气读下来,这才对林语堂其人其文,大抵有了认识。总体说来,林语堂在文学上散文成绩较好,小说写得甚多,然较贫弱,他在向西方介绍中国文化方面,以及编撰《汉英大辞典》等,是有卓著建树的。他的幽默,与一般人对幽默的预期并不完全一致, 相似文献
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钱锁桥教授的新作《林语堂传:中国文化重生之道》是一部关于林语堂跨文化人生的智性传记,通过把林语堂立为与鲁迅、胡适并列的中国现代思想的坐标,重估了林语堂留给现代中国的知识思想遗产。林语堂之所以能够在20世纪中国众多优秀的人文知识分子中独树一帜,与他长期游走于中美两国之间的跨文化经历密切相关。林语堂留学和在海外定居的经历是中美两国“共有的历史”(shared history)的重要组成部分。 相似文献
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大部分人研究林语堂,是从文化学、行为学、语言学、编辑学和出版学等方面进行探究。实际上贯穿林语堂整个生命活动的主旋律是编译。林语堂先生出生于1895年,逝世于1976年,是集哲学家、语言学家、文学家于一身的大师。他曾在上海圣约翰大学、哈佛大学、莱比锡大学就读,因其一生编译的著作极其广泛,林语堂素有“版税大王”的赞誉,不止一次获得诺贝尔文学奖提名。 相似文献