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1848年,由于紫荆山当地士绅对拜上帝会的破坏和拜上帝会村部出现了鬼神附身和代鬼神传言的争夺领导权的斗争,拜上帝会内部出现了纠纷与分裂之象。当时,杨秀清、萧朝贵也假托天父、天兄下凡。事后,洪秀全只承认了他们的下凡而否定了其他人的鬼神附身,究竞是什么原因促使洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡．本文对此进行了分析。 相似文献
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彭大雍 《历史教学(高校版)》1991,(3)
“相当长的时期以来,人们一直用迷信来说明历史,而我们现在是用历史来说明迷信。”“奇事”——上帝耶稣下凡来到广西 1849年7月,洪秀全偕同冯云山第四次从广东花县来到广西桂平紫荆山区。“此时,二人闻悉当其回粤时拜上帝会屡有奇事发生”。杨秀清与肖朝贵于1848年间,先后假托天父上帝、天兄耶稣下凡附体传言;群众议论纷纷,“天父天兄下凡来到广西”。 相似文献
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王明前 《福建师大福清分校学报》2006,(1):20-26,45
1856年“天京事变”前太平天国的权力结构表现为杨秀清的僭主政治。杨秀清僭主政治肇始于1848年杨秀清、萧朝贵借天父天兄下凡染指拜上帝会最高权力。杨秀清实现其僭主政治,依靠的是他代天父下凡传言的权力,以及他本人超凡的领袖素质。然而杨秀清僭主政治始终埋藏着深刻的危机隐患,最终被颠覆于天京事变。太平天国遗憾地用这种最不明智、代价最惨重的方式解决了领导集团内部的矛盾问题,实现了由二元化结构向一元化结构的回归。 相似文献
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童远忠 《株洲师范高等专科学校学报》1998,(1)
宗教迷信是中国旧式农民起义惯用的工具.本文通过对太平天国革命拜上帝教重要宣传形式之一的杨秀清、萧朝贵“代天父、天兄传言”的分析,阐明其对农民革命的消极作用,着重指出其危害革命的隐患. 相似文献
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金在善 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
一、太平天国之建国神话与立教张本 清道光十七年丁酉(公元1837年),洪秀全再次到广州应科举考试,又名落孙山,思想受到大刺激,丧魂落魄而归。回家后大病40余日,精神失态,类似癫狂。病中得一异梦:梦见自己乃上帝次子,由上帝派遣使者迎升天堂,接受赐赏,被封为“太平天王大道君王”,委派下凡诛灭妖魔,作万国之主;与天父(上帝)、天母(上帝之妻)、天兄(基督)、天嫂(基督之妻)以及自家在天之妻儿并众小妹一起“琴箫鼓乐,快活无穷”;又见孔丘因“所遗传之书”,“教人糊涂了事”,连洪秀全这样的 相似文献
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陆干斌 《历史教学(高校版)》1994,(4)
拙作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》刊于《历史教学》1993年第1期。后唐志澄先生写《太平天国曾用过“太平兴国”的国号吗》提出异议,读后得到启示,写了这篇文章,以请教于唐先生及各位专家学者。 太平天国文书《天兄圣旨》记载,己酉年十二月二十九日(1850年2月10日),韦昌辉说:“回朝见太平王。”这时洪秀全在平山已称“太平王”。庚戌年(1850年)二月二十七日,肖朝贵在平山拜上帝会总机关假托天兄下凡,渝潭添顺说:“太平事是定,但要紧口, 相似文献
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章皆淳 《昭通师范高等专科学校学报》1997,(1)
本文据八十年代由国外传回之《天兄圣旨》史料,详尽证明肖朝贵降神传言,以图驾空洪秀全,对太平天国革命造成危害但他在起义之初曾立了几次战功. 相似文献
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王欣媛 《通化师范学院学报》2014,(7):21-24
《三国史记》记载了高句丽于氏的相关事迹,从对于氏两次婚姻的解读可知,高句丽王室存在着与不同部族以及其他民族之间通婚的状况,其民族在婚姻关系方面保留着原始的“蒸报”制,“兄死妻嫂”、女性改嫁均未受歧视。从对于氏家庭关系的解读来看,高句丽民族在原始婚俗的影响下,从王室贵族到平民百姓,存在着一夫多妻的家庭模式,王室家庭在一夫多妻的环境下存在着各种矛盾和利益冲突。纵观于氏的一生辅佐三代国王,其在男权社会有一定的政治权利,说明高句丽女性并未被排斥于权力核心之外,总体反映出其女性的社会地位较高。 相似文献
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兆斌兄 :刚去了一信给你 ,就接了你和锡蕙嫂的信 ,明悉一切。要事如下 :①“选本”内容不用十分严格 ,可宽些。②稿费编费可寄 :广州市解放北路广东省文史馆我收可也。③我觉得于克平此人甚好 ,可以做朋友 ,可多和她联系、来往。④又接雁羽兄的信 ,嘱你我抓紧撰写冰莹传记。⑤对宋杰住的出国 ,会大力支持。⑥望你的腰病快好 ,锡蕙嫂均此问候 !⑦我的身体刚开刀流血多 ,但现恢复得很快。⑧寄来征稿信备用。此祝春节快乐 !中天 1988.2 .13.兆斌兄 :姐夫来信收到 ,你寄广州吕器兄转我的信尚未转来。本来我过二天又得回广州参加省人大六届会议… 相似文献
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浙江省宁海县一男子宣某,携妻兄雇同乡组成诈骗团伙,假借宣传产品的名义,以赠送低价劣质产品为诱饵,短短5天时间,骗得70余名老人上当,宣某非法获利7万余元。意识到被骗的老人纷纷向公安机关报案。2015年7月底,宣某等人先后被公安机关抓获归案。 相似文献
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一、阅读下文,完成1—3题。 刘凝之字志安,小名长年,南郡枝江人也。父期公,衡阳太守。兄盛公,高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人,推家财与弟及兄子,立屋于野外,非其力不食,州里重其德行。州三礼辟西曹主簿,举秀才,不就。妻梁州刺史郭铨女也,遣送丰丽,凝之悉散之亲属。妻亦能不慕荣华,与凝之共安俭苦。夫妻共乘薄笨车,出市买易,周用之外,辄以施人。为村里所诬,一年三输公调,求辄与之。有人尝认其所着屐,笑曰:“仆着之已败,令家中觅新者备君也。”此人后田中得所失履,遂还之,不肯复取。 相似文献
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自唐代以来,契丹族便与中原王朝建立起密切的政治经济联系,长期接受中原先进文化熏陶;唐亡后,辽先后与五代、北宋并立,疆域扩展至中原北境,契丹人和汉人以及其他各族人民在固有的文化基础上,互相吸收,借鉴,创造了具有民族特色和时代特色的辽文化.辽文化的一个显著特点是妇女特别是贵族阶层妇女具有较高的文化修养,出现了不少引人瞩目的契丹妇女作家.契丹人以鞍马为家,后妃往往长于射御,参加军旅田猎.甚至有率兵征战者,这是中原妇女所不及的.其中能诗善赋、富于才情的后妃为数不少,象道宗宣懿皇后萧观音、天祚文妃萧瑟瑟、耶律常哥、秦晋国妃萧氏等,均为辽邦闺阁之才,而道宗宣懿皇后更是其中的姣姣者.宣懿皇后萧观音(1040—1075),乃圣宗钦哀皇后萧耨斤弟枢密使萧惠之女,“姿容冠绝,工诗,善谈论.自制歌词,尤善琵琶.”是一个能诗、善谈、通音 相似文献
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(本课本选自人教版<语文>七年级上册.) 原文呈现: 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义.俄而雪骤,公欣然曰:"白雪纷纷何所似?"兄子胡儿曰:"撒盐空中差可拟."兄女曰:"未若柳絮因风起."公大笑乐.即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也. 相似文献
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艰苦的年代,传奇的经历,多舛的命运,使将军经过三次婚恋:一是金莲之妻——朱氏;二是叛逆之妻——雷明珍;三是白头偕老之妻——田普。三次人生体味,使将军百感交集。金莲之妻——朱氏许世友被家乡父老称颂为“大别山的孝子”,他“生前报效祖国,死后与母同葬”的遗言已是最好的证明。作为许将军在人生婚恋上,当然也逃不脱“媒约之言,父母之 相似文献
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早期中国的"天"之信仰 总被引：1，自引：0，他引：1
冯建章 《湖州师范学院学报》2010,32(5)
天信仰是继殷商帝信仰之后出现的一种作为主流意识形态的信仰.从天之源及天帝信仰、诸子经典中关于天之论述、天帝信仰衰落及其对后世之影响三个方面,对早期中国的"天"信仰进行了论述,试图从信仰的角度找到一把打开中国文化的钥匙. 相似文献
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萧绎(508-555),字世诚,小字七符,梁武帝第七子,尊为孝元皇帝,庙号世祖,与其父萧衍、兄萧统、萧纲合称为四萧。清人赵翼对他们的才学给予了高度评价,他在《廿二史札 相似文献