共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
变文这一盛行于唐代的讲唱文学,依其内容可以分为讲经与讲史.讲经的变文虽是讲唱佛经故事,但已经消弱了宗教的迷信色彩;讲史的变文多讲唱历史故事和民间传说,但有较多的敷衍成分,富有文学的意趣,且具民间文学的特点,因而最受群众喜爱.本文既是一篇探讨讲史变文《伍子胥变文》嬗变轨迹的文字.作者试图用发展的眼光、比较的方法,就《伍子胥变文》在主题、情节和表现手法等方面对正史和传说的继承与发展作一番详审的探讨,从而说明了民间文学创作贴近人民、体现人民意志与愿望的特点. 相似文献
2.
"明皇游月宫"故事见载于唐代多种笔记小说,是当时流播很广的传说,故事中对于明皇月宫之游所见所历的描绘,正可视为唐人月宫印象的缩影。而追本溯源,考察最接近故事原始形态的敦煌变文《叶净能诗》中叶静能引明皇入月游赏的内容,则发现唐人月宫印象的形成,是受到了佛教月宫观念的深刻影响。 相似文献
3.
"洗澡"等并列式复合词的动宾化倾向分析 总被引：1，自引：0，他引：1
敦煌变文是唐代民间老百姓喜闻乐见的俗文学形式,历史题材的敦煌变文话本对后来历史演义的影响是广泛而重要的。本文以《汉将王陵变》为切入点,通过对《史记》、《汉书》与《西汉演义》中相关内容进行比较溯源,我们可以看到王陵及陵母故事随着时代的发展有着一条较为清晰的故事情节发展脉络,并且由简至繁、由精炼的史实陈述演绎成生动曲折、脍炙人口的历史故事。在故事流传过程中,我们应该重视变文在民俗文化传承中不可忽略的、承上启下的重要地位。 相似文献
4.
北图新0866卷《李陵变文》首残尾全,题目是据故事拟补的,敦煌写卷中只存此一本。关于《李陵变文》的创作时代,笔者以为《李陵变文》是唐代河西陷蕃时期的作品,上限可定在786年,并且《李陵变文》的产生时代与《王昭君变文》相近;其作者应为敦煌陷蕃地区的文人。 相似文献
5.
6.
7.
《中华活页文选(初中版)》2012,(1):10-13
背景链接
《孔子项讫相问书》是一篇唐代变文，变文是唐代兴起的说唱文学。“变”指“经变”，是佛教用语，最初是寺院里以通俗语言解说佛经的俗讲，连说带唱，后来趋向于以故事为主题的方向发展，内容逐渐扩大，也演唱历史故事、民间传说。清末在敦煌石室里发现了一批唐、五代的俗文学写卷，即敦煌变文。 相似文献
8.
伍员是中国古代久负盛名、影响深远的历史人物.春秋战国以来,载录伍员事迹的史传稗说代不乏籍,敷衍伍员故事的文学作品更是层出不穷、不胜枚举.<伍子胥变文>与杂剧<伍员吹箫>就是以伍员故事为题材创作的说唱和戏曲文学作品.<伍子胥变文>是唐代敦煌文学敷衍这一题材的唯一作品,<伍员吹箫>是谱叙这一题材最有深刻思想意蕴、最富艺术感染力的现存杂剧.这两部作品虽都以春秋时期楚国伍员替父兄报仇的历史事实为素材,却由于作品文本体式与作者思想倾向、艺术功力的不同,在创作方面也呈现出了显著区别与悬殊差异.比较它们的异同,对深入认识和准确评价中国俗文学在唐元时代的演变发展具有弥足珍贵的作用和不可忽视的意义. 相似文献
9.
变文是唐代说唱伎艺转变的底本，它已经具备了成熟小说的特征，是唐代与文言小说并行的通俗小说。佛教变文来源于佛经故事，题材与内容都是讲神魔之争，它的基本特征是神变、斗法。佛教变文创造了一个人神混合的世界。形式上，佛教变文散韵结合，善于铺陈，这些写作手法被明代神魔小说所直接继承。所以，佛教变文就是唐代的神魔小说。 相似文献
10.
<正>“述而不作”是太史公完成《史记》的书写理念,他明确宣称自己只是“述故事,整齐其世传,非所谓作也”[1],这样的书写理念对后世史家创作影响深远。但“述而不作”,并不意味着绝对如实记录,像列清单一样呈现人与事,而是将人物还原到历史现场,基于客观事件,融入作者主观意识,构建相对真实同时有限虚构的历史人物,提供后世认知历史的可能性。在这样的书写理念下仍然会有独特个性的笔法,《屈原列传》(节选)就是其中一篇。屈原其人其事, 相似文献
11.
无名氏 《中华活页文选(初中版)》2011,(1):10-13,94
背景链接
《孔子项记相问书》是一篇唐代变文,变文是唐代兴起的说唱文学。“变”指“经变”,是佛教用语,最初是寺院里以通俗语言解说佛经的俗讲,连说带唱,后来趋向于以故事为主题的方向发展,内容逐渐扩大,也演唱历史故事、民间传说。清朱在敦煌石室里发现了一批唐、五代的俗文学写卷,即敦煌变丈。 相似文献
12.
邓乔彬 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(1):98-102
汉唐连称，而从文学言，唐代与西部发生关系者，远较汉代为多。盛唐诗歌的雄壮、浑厚气象，颇得之于地理上的西部因素，岑参的边塞诗尤可见之，他的作品与此前符号化、类型化的景象事物不同，而带有难以移易的地域特征和西部风情。唐代文学与西部文化的紧密关系，又见于西域佛教壁画对变文创作的影响，其中关于释迦牟尼成道的变文，应直接受到佛传故事画的启发。 相似文献
13.
顾农 《南京师范大学文学院学报》2010,(2):1-5
鲁迅对盛唐气象非常神往,曾打算取唐玄宗和杨贵妃的故事来进行创作。他对唐代文学的各方面均有深入研究,包括诗歌、散文、小说以及佛经翻译等。鲁迅关于唐代文学的研究和评论,值得再三领会,并作出必要的发挥。 相似文献
14.
本文通过考察唱导生成与衍变的过程,发现唱导在不同的历史时期有不同的内涵,从而推定它与变文的关系并非一成不变,亦随历史的发展而变化。这种关系主要包括三个层面,即六朝的变文与唱导是并行不悖的,唐代的变文,尤其是故事类变文与六朝的唱导则有渊源之关系,而唐代的变文与唐代的唱导则浑融为一了。 相似文献
15.
李进立 《新乡教育学院学报》2005,18(2):30-31
关于白居易《长恨歌》的主题思想,学术界的认识很不一致。概括起来有三种观点:讽刺说、爱情说、二重主题说。本文从诗作者的创作动机、艺术创作与历史真实的关系、市民意识对李、杨故事演变的影响、作品内容等角度阐述了《长恨歌》的主题,认为这首诗的主题是表现唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。 相似文献
16.
王阔 《十堰职业技术学院学报》2014,(5):64-67
敦煌本《捉季布传文》的故事原型来自《史记》、《汉书》中的季布故事,由于时代的变更,社会的发展,文体文风以及受众视角的转变,使得季布故事在流传中不断加以丰富,至唐代敦煌变文其情节更加完善,人物更加丰满,不仅一改汉代史传文学简略质朴的叙事风格,而且整体变化尤为明显。探讨《捉季布传文》对《史记》中季布故事的拓展,进而探究唐代俗文学的创作视角。 相似文献
17.
王一军 《语文学刊:高等教育版》2012,(9):7-8
从隋大业十二年出生到唐高宗显庆年间被征入宫,再到开元二十七年春二月唐玄宗御撰《叶尊师碑铭》,唐代杰出的道教宗师叶法善这位出身寒庶的天才道士百余年的人生历程,给后世留下了无数谜团。本文就叶法善被征入宫缘由及时间作一探讨,以期使这一困扰学界和道教界人士的问题得到更多关注,最终还原历史的真实。 相似文献
18.
俞允海 《湖州师范学院学报》1988,(1)
唐五代,我国民间盛行着一种“俗讲”文学,内容大多是佛经故事,也有不少历史故事和民间传说.记录这种“俗讲”的文字,就是“变文”.因为俗讲是一种讲唱文学,变文的作者又大多文字水平不高;因此,变文中的语言不仅保留了许多唐五代的口语、俗语,也参杂了不少错字、别字,存在着大量的同音替代现象,如: 相似文献
19.
《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗生动叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说,创造了一个回旋宛转的动人故事,诗作运用"空镜头"的表现手法,深刻并且全面塑造了艺术形象,再现了现实生活的真实,感染了千百年来的读者。文章就诗歌中的"空镜头"进行深刻细致的剖析,从而为更好地了解诗歌内容和主题提供方便,并为更多古诗词的空镜头角度研读带来启迪。 相似文献
20.
镇聪 《重庆职业技术学院学报》2008,17(3):71-72
在中国,昭君出塞的故事可谓是妇孺皆知。随着时代变迁,昭君已经成为一种令人瞩目的文化现象。历朝历代的昭君文学作品很多,几乎可以汇集成一部昭君文学史。其中,唐代的《王昭君变文》对后世影响较大,在整个昭君文学史上有其独特的价值与意义。 相似文献