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刘基治国的经济思想，继承了儒道墨法等百家思想之精华。其主导为遏制“人盗”，行之为“天地之盗”。其内涵是施以仁心，行以仁政；理民养民，不使民困；去奢尚俭，澄心省事；勿忘小民．不争民利；轻徭薄赋，取之有度；节用爱人，使民以时。 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2014,(11)
正郑子产有疾1,谓子大叔曰2:"我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。"疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽3。大叔悔之,曰:"吾早从夫子,不及此。"兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。仲尼曰:"善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民 相似文献
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正不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。——《道德经》第三章《道德经》第三章说:"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。"意思是:不推崇有才干的人,使人民不争功名利禄;不看重稀有商品,使人民不去偷盗;不显耀那些能诱发人贪欲的东西,使人民的心性不被搅乱。 相似文献
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柳宗元论吏道河东薛存义将行,柳子栽肉于俎,崇酒于觞,追而送之江之浒,饮食之。且告曰:凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司平于我也。今我受其直,怠其事者,天下皆然。岂惟怠之,又从而盗之。向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢肆其怒与黜罚者,何哉?势不同也。势不同而理同,如吾民何?有达于理者,能不恐而畏乎?(《柳宗元集》) 相似文献
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阳芳菲 《衡阳师范学院学报》1993,(1)
均财富的分配思想是老子经济思想的一个重要组成部分。老子主张平均分配社会财富,反对财富的占有欲,也反对以发展生产来增殖社会财富。老子认为财货是祸乱的根源,“难得之货,令人行妨”,“多藏必厚亡”。所以他一再提出:不贵难得之货,使民不为盗”。针对社会财富悬殊,老子提出了平均思想:“天之道,损有余而补不足;人 相似文献
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孟子斥责历史上的不施仁政的暴君为"独夫民贼",他说:"桀纣之失天下也,失其民心;失其民者失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。"也就是民之所欲,皆致之,如聚敛然;民之所恶,则勿施于民。孟子对当时诸侯的所作所为提出严厉的抨击:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。"他总结出了"得民心者得天下,失民心者失天下"的历史经验,充分认识到民心向背的重要性,并提出"民为贵,社稷次之,君为轻"(《尽心下》)的"民贵君轻"思想,为儒家的"人本主义"奠定了基础。后来的儒家在政治思想方面注重民心向背得失,皆源于孟子的仁政学说。——编者 相似文献
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试谈李贽的民本位政治思想 总被引：1，自引：0，他引：1
漆绪邦 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,3(6):70-74
本文从李贽任姚安知府时期辨析“君子之治”与“至人之治”到暂居山西沁水坪上村著《明灯道古录》阐发“以人治人”说的思想发展过程 ,论析李贽的政治思想 ,将其定位为“民本位”。民本位政治思想 ,要求施政从民之欲 ,顺民之性 ;认为施政者只是“为民”而立 ,其职责只在察民之所欲 ,从民之所好 ,施政者与庶民之间 ,并无尊卑贵贱之分。由民本位政治思想出发 ,李贽对封建社会的礼乐刑政进行了严正的批判 相似文献
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佟建伟 《温州职业技术学院学报》2022,(1):34-38
刘基是元末明初卓越的政治家、文学家,其寓言散文集《郁离子》内容丰富、含义深刻,全书主要通过寓言的方式反映民本、德刑并举互济、量才而用尽其职的为政思想,遵循经济规律、诚信为本、重视货币管理的经济思想,以农为本、天地之盗、固守职业、听民自为、宏观调控的农业思想,重视用兵之道、兵农合一、以德治军、好战必亡的军事思想,是刘伯温为后世立言的不朽名著。 相似文献
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＂仁政＂思想是孟子思想的重要组成部分。孟子仁政思想是对孔子＂德治＂＂重民＂思想的发展,其以＂性善论＂为前提,主张＂人性本善＂＂以不忍人之心行不忍人之政＂,而教育是实行＂仁政＂的重要手段,＂仁政＂的目的是为民。 相似文献
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《资治通鉴》卷一九二《唐纪·高祖武德九年》载:“十一月、丙午、上(指唐太宗——引者)与群臣论止盗。或请重法以禁之,上晒之,曰:‘民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗、安用重法邪！’自是数年之后,海内升平,路不拾遗,外不闭户,商旅野宿焉。” 相似文献
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徐汉峰 《漯河职业技术学院学报》2009,8(3):49-50
《管子·轻重甲》篇提出了“轻重无数,物发应之;饥者得食,寒者得衣;定其券契,以振孤寡;物之所生,若其所聚;事五其本,则远近通;正食而盗,民之毋失;仓廪实知礼节,衣食足知荣辱;分并财物,分散积聚;发号出令,审于轻重”的思想,对中国会计文化建设的贡献在于以物易物、控制流通、扶贫帮困、赈济贫民、订立契约、遵守承诺、利用政策、掌握储蓄、流通物资、保证税赋、控制粮价、杜绝贫穷、安居乐业、礼貌文明、调整贫富、国计民生。 相似文献
13.
朱人求 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2019,47(1):42-48
刘子翚是南宋初年著名的理学家,朱子的早期老师。在刘子翚儒学思想体系中,"不远复"三字符是其修养身心的起点,主要包括自我修养、社会关怀、一体之仁三重向度。在《圣传论》中,刘子翚提出了他糅合儒释道的独特的"道统说",认为《书经》之"惟精惟一"乃是道统心传之"密旨","一"就是道统相传之心法。其《维民论》的思想主旨为"君民相资""维民在得心""维民四说"的理论。这些理念,对朱子的修养观、仁说、道统说、民本论等思想影响深远。 相似文献
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闫丽 《安徽广播电视大学学报》2013,(1):113-115,124
在楚国的重要出土文献《郭店楚简》中通篇体现了楚国民本思想。主要归纳了以"民为君心"为核心的思想,主张统治者应率先以身作则;强调只有人道才可作为导民之道;圣德之人以德教民等楚国民生思想内涵。 相似文献
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欢歇盗会不寻常,立党为公国运昌。反腐倡廉凝正气,立言树德泽流芳。错枉举直驱邪龌,民主通天元比方。继往开来兴科学,小康社会胜春光。附注:①"错枉举直"一引录《论语·孔子》:"举直错诸枉则民服;举枉错诸直则民不服"。②"民主通天"即:"通天彻地"。比喻:"从天上到地下、到处"。说之:"民为贵,民主至上"。③"胜春光",引录毛泽东同志一九二九年十月《采 相似文献
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陆翠玲 《湖南科技学院学报》2011,32(6):14-16
宋时著名的理学家杨时,秉承儒家的民本思想,继承了其师二程之说,他倡导知人善用以安民、制民之常产,重力行,爱民、护民、恤民,并且在自己力所能及的范围内把民本思想落到实处,他所到之处无不有惠民政策,对当时的社会进步起到了积极的推动作用。杨时这种为民的思想及践履精神着实值得我们借鉴。 相似文献
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陆翠玲 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(6):14-16
宋时著名的理学家杨时,秉承儒家的民本思想,继承了其师二程之说,他倡导知人善用以安民、制民之常产,重力行,爱民、护民、恤民,并且在自己力所能及的范围内把民本思想落到实处,他所到之处无不有惠民政策,对当时的社会进步起到了积极的推动作用。杨时这种为民的思想及践履精神着实值得我们借鉴。 相似文献
18.
《读与写:教育教学刊》2007,(Z1)
"海外赤子",现已成为我国旅居海外同胞的一个美称。此词语如何而来?"赤子"本指婴儿。《尚书·康诰》:"若保赤子,惟民其康义。"《孟子·离娄下》中有:"大人者,不失其赤子之心者也。""赤子"还引申为子民百姓,最早见于《汉书·龚遂传》中"故使陛下赤子,盗弄陛下之兵于潢池中耳。" 相似文献
19.
徐淑贞 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
孟子的仁政理论是以其性善说和民本思想为基础和前提的。性善说是仁政的理论基础。民本思想是仁政的思想前提。对于怎样才算行仁政，如何实施仁政，孟子提出如下理论：制民之产嫩民以德，与民同乐，尊贤使能，仁者无敌。 相似文献